Sonntagsmesse

     11. Mai             Heilige Messe um 11 Uhr.

   Misa Dominical

     11 de mayo     Misa Dominical a las 11 horas.                  

4.Sonntag der österlichen Busszeit

                             (30.03.2025)

“El regreso del hijo pródigo” (hacia 1666/1669) Rembrandt Harmenszoon van Rijn, hoy en el Hermitage de San Petersburgo.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

    4.Sonntag der österlichen Bußzeit (30.3.2025)

1. Lesung: Jos 5,9a.10-12

Lesung aus dem Buch Josua.

In jenen Tagen sagte der HERR zu Josua: Heute habe ich die ägyptische Schande von euch abgewälzt.

[Darum nennt man diesen Ort bis zum heutigen Tag Gilgal, Wälzplatz.]

Als die Israeliten in Gilgal ihr Lager hatten, feierten sie am Abend des vierzehnten Tages jenes Monats in den Steppen von Jericho das Pessach.

Am Tag nach dem Pessach, genau an diesem Tag, aßen sie ungesäuerte Brote und geröstetes Getreide aus dem Ertrag des Landes. Vom folgenden Tag an, nachdem sie von dem Ertrag des Landes gegessen hatten, blieb das Manna aus; von da an hatten die Israeliten kein Manna mehr, denn sie aßen in jenem Jahr von der Ernte des Landes Kanaan.

1. Lesung: 2 Kor 5,17-21

Lesung aus dem zweiten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder!

Wenn also jemand in Christus ist, dann ist er eine neue Schöpfung: Das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden. Aber das alles kommt von Gott, der uns durch Christus mit sich versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung aufgetragen hat.

Ja, Gott war es, der in Christus die Welt mit sich versöhnt hat, indem er ihnen ihre Verfehlungen nicht anrechnete und unter uns das Wort von der Versöhnung aufgerichtet hat. Wir sind also Gesandte an Christi statt, und Gott ist es, der durch uns mahnt.

Wir bitten an Christi statt: Lasst euch mit Gott versöhnen! Er hat den, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gerechtigkeit Gottes würden.

Evangelium: Lk 15,1-3.11-32

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit kamen alle Zöllner und Sünder zu Jesus, um ihn zu hören. Die Pharisäer und die Schriftgelehrten empörten sich darüber und sagten: Dieser nimmt Sünder auf und isst mit ihnen.

Da erzählte er ihnen dieses Gleichnis und sagte: Ein Mann hatte zwei Söhne. Der jüngere von ihnen sagte zu seinem Vater: Vater, gib mir das Erbteil, das mir zusteht! Da teilte der Vater das Vermögen unter sie auf. Nach wenigen Tagen packte der jüngere Sohn alles zusammen und zog in ein fernes Land. Dort führte er ein zügelloses Leben und verschleuderte sein Vermögen.

Als er alles durchgebracht hatte, kam eine große Hungersnot über jenes Land und er begann Not zu leiden. Da ging er zu einem Bürger des Landes und drängte sich ihm auf; der schickte ihn aufs Feld zum Schweinehüten. Er hätte gern seinen Hunger mit den Futterschoten gestillt, die die Schweine fraßen; aber niemand gab ihm davon.

Da ging er in sich und sagte: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot im Überfluss, ich aber komme hier vor Hunger um. Ich will aufbrechen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe mich gegen den Himmel und gegen dich versündigt. Ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu sein; mach mich zu einem deiner Tagelöhner!

Dann brach er auf und ging zu seinem Vater. Der Vater sah ihn schon von Weitem kommen und er hatte Mitleid mit ihm. Er lief dem Sohn entgegen, fiel ihm um den Hals und küsste ihn.

Da sagte der Sohn zu ihm: Vater, ich habe mich gegen den Himmel und gegen dich versündigt; ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu sein.

Der Vater aber sagte zu seinen Knechten: Holt schnell das beste Gewand und zieht es ihm an, steckt einen Ring an seine Hand und gebt ihm Sandalen an die Füße! Bringt das Mastkalb her und schlachtet es; wir wollen essen und fröhlich sein. Denn dieser, mein Sohn, war tot und lebt wieder; er war verloren und ist wiedergefunden worden. Und sie begannen, ein Fest zu feiern.

Sein älterer Sohn aber war auf dem Feld. Als er heimging und in die Nähe des Hauses kam, hörte er Musik und Tanz.

Da rief er einen der Knechte und fragte, was das bedeuten solle. Der Knecht antwortete ihm: Dein Bruder ist gekommen und dein Vater hat das Mastkalb schlachten lassen, weil er ihn gesund wiederbekommen hat. Da wurde er zornig und wollte nicht hineingehen. Sein Vater aber kam heraus und redete ihm gut zu.

Doch er erwiderte seinem Vater: Siehe, so viele Jahre schon diene ich dir und nie habe ich dein Gebot übertreten; mir aber hast du nie einen Ziegenbock geschenkt, damit ich mit meinen Freunden ein Fest feiern konnte. Kaum aber ist der hier gekommen, dein Sohn, der dein Vermögen mit Dirnen durchgebracht hat, da hast du für ihn das Mastkalb geschlachtet.

Der Vater antwortete ihm: Mein Kind, du bist immer bei mir und alles, was mein ist, ist auch dein. Aber man muss doch ein Fest feiern und sich freuen; denn dieser, dein Bruder, war tot und lebt wieder; er war verloren und ist wiedergefunden worden.

Impuls: Gott hält sein Haus offen für alle, die sich mit ihm versöhnen wollen

Gott sorgt sich um sein Volk, um seine Kinder, um seine geliebten Geschöpfe. Er lädt uns alle stetig ein, uns an seine Gesetze zu halten, uns nach seinen Geboten auszurichten. Wenn wir aber auf Abwegen kommen, eigene Wege einschlagen und uns von ihm entfernen, dann bleibt er dennoch ein guter Vater, der auf unsere Einsicht wartet und uns dann mit offenen Armen wieder in sein Haus, sein Reich aufnimmt. Die Versöhnung aber müssen wir suchen, wir müssen unsere Fehler und Sünden eingestehen und sie bereuen, erst dann kehren wir auf den rechten Pfad zurück, können zurück ins väterliche Haus und wieder als Söhne und Töchter empfangen werden.

Im Josuabuch aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. – Jehoschua, lat. Jesus, bedeutet: «Jahwe ist Hilfe» - wird uns erzählt, wie das Volk nach dem Exodos ins verheißene Westjordanland geführt wird. Die Zeit der langen Wanderung nimmt ihr Ende und nun beginnt eine neue Epoche, in der Jahwe, der sein Volk beim Auszug aus Ägypten stets zur Hilfe kam, ihnen nun die Selbstverantwortung für ihre Zukunft überträgt. In Gigal, einem ehemaligen Steinkreis, einem Kultort an der Grenze nach Kanaan, wird eine Massenbeschneidung und eine Pessachfeier durchgeführt, bevor das versprochene Gebiet erobert wird. Hier erinnert man sich an Jahwe als dem Helfer des Volkes, als den Befreier aus der Sklaverei, aber auch an die bisherige Heimatlosigkeit und blickt nach vorn in die sich bietende neue Heimat, die ihnen Gott verheißen hat.

In nachexilischer Zeit diente diese Erinnerung für das Kollektivbewusstsein des Volkes Israels und der Stärkung ihrer Kultgemeinschaft, die durch die Beschneidung und das Pessach identitätsstiftend ist. Sie dürfen immer mit der Hilfe Jahwe rechnen, sind aber auch selbst für ihre Zukunft verantwortlich und müssen sich um die Freiheit im eigenen Land bemühen. Nach der Wüstenzeit erfolgt die Sesshaftigkeit im verheißenen Land, wo sie nun die Früchte der eigenen Ernte verzehren dürfen. Dieses gilt es hier wertzuschätzen und zu wahren. Das Pessachfest ist hier ein Dankfest für Gottes Beistand in Zeiten der Not und Ausdruck der Freude über die erlangte Freiheit. 

Für die Christen ist mit Christus uns ein neues Leben geschenkt worden. Auch hier, im 2. Korintherbrief, geht es um einen Neuanfang, indem die Bekehrung die Gläubigen zu einem Teil der Gemeinschaft mit Christus macht. Entscheidend ist hierbei die Versöhnung mit Gott und mit der Gemeinschaft. Es ist Gott selbst, in Christus, der uns den Weg zur Versöhnung mit ihm öffnet. Gott erweist sich uns gnädig, ist bereit uns zu vergeben und bietet uns stets den Weg der Versöhnung an. Wir müssen dieses Geschenk lediglich annehmen wollen und unsere Fehler eingestehen, erkennen und um Verzeihung bitten. 

Darum geht es schließlich auch in dem wohlbekannten Gleichnis «vom verlorenen Sohn». Jesus sammelt Zöllner und Sünder um sich, was für die sich als «musterhafte, fromme» Juden betrachtenden Pharisäer skandalös erscheint. Es geht Christus nicht darum perfekte, ideale, musterhafte Juden um sich zu sammeln, sondern er sieht seine Berufung als «Arzt» der Kranken, der Verlorenen, der Marginalisierten, der Abgesonderten, der Sünder, die alle nach Heilung und Rettung streben und Hilfe benötigen. Jesus ist wie sein Name sagt: «Jahwe ist Hilfe».

Im Gleichnis nun wird erzählt wie der jüngere Sohn eines Vaters sich frühzeitig das Erbe auszahlen lässt, sich in die weite Welt begeht, dann sein Vermögen verprasst und in tiefer Not gerät, so dass er sich sogar als Schweinehüter erniedrigen muss. So herabgefallen wird diesem dann sein egoistisches Fehlverhalten klar und er besinnt sich an das gesicherte Leben daheim beim Vater und Bruder. Da es selbst den Tagelöhnern seines Vaters viel besser ergeht als ihm, entscheidet er nach Hause zurückzukehren. Er erwartet dabei aber keineswegs in den Rang des Sohnes und Erben zurückzukehren, sondern bittet bei seiner Rückkehr lediglich die niedrigste Stellung einzunehmen. Der Vater aber ist überglücklich, sieht den Wandel in seinem Sohn, der sich seines Fehlverhaltens voll bewusst ist und sich selbst erniedrigt. Die Freude der Wiederbegegnung mit dem todgeglaubten und auf ewig verlorenen gedachten Sohnes wird festlich begangen. Es ist hier ein Neubeginn möglich. Die Versöhnung zwischen dem verlorengeglaubten Sohn mit dem Vater wird zum Freudenfest aller Hausbewohner erhoben.

Doch der ältere Bruder, der stets treu dem Vater diente und sich um ihn kümmerte, ist hier wütend, sieht sich hintenangestellt, eifersüchtig sogar auf den heimkehrenden Bruder, der nun, trotz seiner bisherigen Verantwortungslosigkeit so gefeiert wird. Anscheinend versteht er nicht, was hier tatsächlich abläuft. So muss ihn der Vater erklären, dass hier nicht der jüngere Bruder ihm vorangestellt wird, auch nicht sein vorheriges Fehlverhalten gerechtfertigt wird, sondern dass seine Freude darin besteht, dass die familiäre Gemeinschaft wiederhergestellt ist. Das aus dem Verlorenen ein Wiedergefundener wird, aus dem Sünder ein Geretteter, diese müsste doch alle mit großer Freude erfüllen.

Versöhnung ist immer möglich, wir müssen nur umkehren wollen und unsere Fehler und Schuld anerkennen. Gottes Haus hat stets offene Türen und er freut sich über jeden Sünder, der seine Fehler bereut und sich bekehrt. Dann steht er mit offenen Armen, wie ein Vater bereit, sich zu versöhnen und mit Freude diesen Moment mit allen festlich zu begehen. 

Impulso: Dios mantiene su casa abierta a todos los que quieran reconciliarse con él

Dios se preocupa por sus hijos, por su pueblo, por sus amadas criaturas. Él nos invita constantemente a todos a adherirnos a sus leyes y a ajustarnos a sus mandamientos. Pero si nos extraviamos, tomamos nuestro propio camino y nos alejamos de Él, Él sigue siendo un buen padre que espera que aprendemos de nuestros errores y faltas y luego él nos acoge de nuevo en su casa, en su reino, con los brazos abiertos. Pero debemos buscar la reconciliación, debemos admitir nuestros errores y pecados y arrepentirnos de ellos. Sólo entonces podremos volver al camino correcto, regresar a la casa de nuestro padre y ser bienvenidos como hijos e hijas.

En el libro de Josué del siglo V a.C. – Josué = Jehoschua; en latín Jesús que significa: «Yahvé es ayuda» - se nos cuenta cómo el pueblo Israel es conducido a la prometida tierra en Cisjordania, después del éxodo de Egipto. El tiempo de la larga migración por el desierto está llegando a su fin y ahora comienza una nueva era en la que Yahvé, que siempre acudió en ayuda de su pueblo durante el éxodo de Egipto, ahora les da la responsabilidad de su propio sustento. En Gigal, un antiguo círculo de piedras, lugar de culto en la frontera con Canaán, se lleva a cabo una circuncisión masiva y una celebración de la Pascua antes de la conquista del territorio prometido. Aquí uno recuerda a Yahvé como el Dios que ayuda a su pueblo, como el liberador de la esclavitud y de la ausencia de un hogar, y la esperanza con ansias del nuevo hogar que Dios ha prometido.

En el período post-exilio (después de cautiverio babilónico), del siglo V, se recuerda a la conciencia colectiva del pueblo de Israel y de su comunidad de culto, la importancia de la identidad a través de la circuncisión y la Pascua. Siempre pueden contar con la ayuda de Yahvé, pero también son responsables de su propio futuro y deben luchar por la libertad en su propio país. Después del período desértico, se instalan en la tierra prometida, donde ahora pueden comer los frutos de su propia cosecha. Esto es lo que hay que valorar y preservar aquí. La Pascua es una celebración de acción de gracias por el apoyo de Dios en tiempos de necesidad y una celebración de alegría por la libertad que se ha logrado.

A los cristianos, se ha dado una nueva vida en Cristo. También aquí, en la segunda Carta a los Corintios, se trata de un nuevo comienzo, en el sentido de que la conversión hace a los creyentes parte de la comunidad con Cristo. Lo crucial aquí es la reconciliación con Dios y con la comunidad. Es Dios mismo, en Cristo, quien abre el camino para reconciliarnos con él. Dios se muestra misericordioso con nosotros, dispuesto a perdonarnos y ofrecernos siempre el camino de la reconciliación. Todo lo que tenemos que hacer es estar dispuestos a aceptar este regalo y reconocer nuestros errores.

De eso trata, en última instancia, la bien conocida parábola «del hijo pródigo». Jesús reúne a su alrededor a recaudadores de impuestos y a pecadores, lo que parece escandaloso para los fariseos, que se consideran judíos «modelos y piadosos». A Cristo no le preocupa reunir a judíos perfectos, ideales y ejemplares a su alrededor, sino que ve su llamado como «médico» de los enfermos, los perdidos, los marginados, los pecadores, a todos los cuales luchan por su curación y su salvación y necesitan mayor ayuda. Jesús es como su nombre lo dice: «Yahvé es ayuda».

La parábola cuenta ahora como el hijo menor de un padre pidió su herencia en anticipación y se fue al mundo, luego despilfarró su fortuna y cayó en una profunda crisis y miseria, de modo que incluso tuvo que humillarse como pastor de cerdos. Habiendo caído tan bajo, se da cuenta de su mala conducta egoísta y recuerda de la vida segura en casa con su padre y su hermano. Como incluso a los jornaleros de su padre les va mucho mejor que a él, toma la decisión de regresar a casa. De ninguna manera espera volver a ocupar el rango de hijo, sino que simplemente pide ocupar el puesto más bajo a su regreso. Pero el padre se alegra mucho y ve el cambio en su hijo, que es plenamente consciente de su errores y faltas y se humilla ante su padre. Este, sin embargo, celebra festivamente con mucha alegría el reencontrarse con su hijo menor, que se creía muerto y perdido para siempre. Un nuevo comienzo es posible aquí. La reconciliación entre el hijo que se creía perdido y su padre.

Pero el hermano mayor, que siempre sirvió fielmente a su padre y lo cuidó, está enojado, se ve dejado de lado, celoso incluso de su hermano que regresó, y ahora es celebrado como famoso. Aparentemente no entiende lo que realmente está pasando. El padre tiene que explicarle que no le pone detrás de su hermano menor, ni justifica su mala conducta anterior, sino que su alegría radica en el hecho de que la comunidad familiar ha sido restablecida. El haber encontrado a un perdido, el rescate de un pecador, eso debe llenar a todos con gran alegría.

La reconciliación siempre es posible, sólo necesitamos arrepentirnos y reconocer nuestros errores y culpas. La casa de Dios siempre tiene las puertas abiertas y Él se alegra por cada pecador que se arrepiente de sus errores y se convierte. Luego se queda con los brazos abiertos, como un padre, dispuesto a reconciliarse y celebrar este momento con alegría.

(Peter Downes, Theologe)

Kurzimpuls zum Fest Taufe des Herrn                             (12.1.2025)

«Die Taufe Jesu» von Pietro Perugino, um 1498/1500; heute in Bayerische Staatsgemäldesammlungen – Alte Pinakothek München.

Kurzimpuls zum Fest Taufe des Herrn (12.1.2025)

 Mit der Taufe in Wüste beginnt ein neuer Weg zum Heil  

Leben wir alle in Wüsten? Manchmal erscheint uns doch alles wüst und leer, ohne Sinn, ohne Lebensmut und –kraft. Unsere Zeiten sind von fehlender Mitmenschlichkeit geprägt. Man will Personen ausweisen oder nicht ins Land hineinlassen, unterscheidet dabei nicht deren Situation, Nöte, Ängste und Sorgen, die sie zum Verlassen ihrer Heimat bewegten. Andererseits fehlt es auch bei manchem Migranten an der rechten Anpassung an die Werte und Normen in dem Aufnahmeland. Statt die Menschen und ihre Gewohnheiten kennenlernen zu wollen, sondern sie sich ab. Dann aber schafft man sich eine innere Wüste, die zur einer Verkümmerung der Seele führt. Ein Leben ohne Empathie, ohne Interesse am Wohl des anderen Mitmenschen fördert eine Sinnleere und führt uns in eine unmenschliche Wüste, wo Elend und Tod drohen. 

Wer die Wüste erlebt hat, versteht dann sehr gut, was es bedeutet, wenn plötzlich am Horizont sich ein neuer Weg aufzeigt, wenn man sich begleitet und geborgen fühlt, wenn man Menschen begegnet, die auf Gemeinschaft ausgerichtet sind, die trotz aller widrigen Umstände etwas Neues pflanzen und anfangen, dann neue Wege einschlagen. Es kommt Hoffnung auf, man spricht miteinander, man hört einander zu, man sucht nach Gemeinsamkeiten, statt nach den Trennungspunkten und man erfährt dann, dass etwas Größeres uns alle trägt und zusammenführt. Dann kann man eine Stimme in der Wüste vernehmen, Gottes Stimme.

Die Wüste ist eine Grenzregion der Entscheidungen. Verbleiben wir in unseren Fehlern, suchen wir nur unsere eigenen Vorteile, schweigen wir über die Ungerechtigkeiten, die um uns herum geschehen, dann verdorren wir und gehen wir in unserer Wüste den baldigen Sinnestod entgegen. Streben wir aber eine Veränderung an, eine Umkehr zu einem mitmenschlichen Leben und nach der wahren Gerechtigkeit, dann können wir die Wüste zu einem Ort der Bekehrung nutzen und aus sie verändert heraustreten oder sie gar in eine blühende Landschaft verwandeln.

Wenn Johannes der Täufer in der Wüste zur Umkehr aufrief und mit der Taufe am Jordan die symbolhafte Reinigung vom bisherigen sündhaften und fehlerhaften Leben aufzeigte, so geht es ihm nicht um ein äußeres Ritual, sondern um eine innere Umorientierung hin zum Willen Gottes, der die Menschen in seinem Paradies (seinem blühenden Garten) wünscht und sie nicht in ihrer selbstverschuldeten Wüste verkommen lassen will. Jesus selbst ging an den Jordan, ließ sich wie das «ganze Volk» dort taufen, dann aber kam der Heilige Geist in Form einer Taufe auf ihn herab, womit die Gottesgegenwart in Jesus dem Christus offenkundig wurde. Die Geisttaufe übersteigt noch die Wassertaufe. Ist die Wassertaufe ein Ausdruck unserer Bereitschaft zur Bekehrung, zur Umkehr zu Gott, dann ist die Geisttaufe, die Antwort Gottes, der sich in der Selle eines Gläubigen eine Wohnung schafft. Für die junge Christengemeinschaft ist der Auferstandene Christus als Heiliger Geist in der Kirche gegenwärtig. Lassen wir diesen Geist in uns wirken, dann blüht unser Herz und unsere Seele auf, dann können wir reichlich Früchte bringen. Wir verharren dann nicht mehr in unserer inneren Wüste, sodern werden Lebenssinn erfahren und können diesen dann als frohe Botschaft – als ein Evangelium -  anderen verkünden. Dann gibt es Hoffnung, können wir Gerechtigkeit erfahren und werden mitmenschliche Kinder Gottes.     

Un nuevo camino hacia la salvación comienza con el bautismo en el desierto 

¿Vivimos todos en desiertos? A veces todo parece desolado y vacío, sin sentido, sin coraje y fuerza para vivir. Nuestros tiempos se caracterizan por la falta de humanidad. La gente quiere expulsar a migrantes o no permitirles la entrada al país, sin distinguir las necesidades, angustias y preocupaciones que les llevaron a abandonar su patria. Por otro lado, algunos inmigrantes también carecen de la adaptación adecuada a los valores y normas del país de acogida. En lugar de querer conocer a las personas y sus hábitos, se aíslan. Pero luego se crea un desierto interior que conduce a una atrofia del alma. Una vida sin empatía, sin interés por el bienestar de los demás promueve la falta de sentido y nos lleva a un desierto inhumano donde amenazan la miseria y la muerte.

Cualquiera que haya experimentado el desierto entiende muy bien lo que significa cuando de repente aparece en el horizonte un nuevo camino, cuando te sientes acompañado y seguro, cuando conoces personas enfocadas en la comunidad, que a pesar de todas las circunstancias adversas plantan cosas nuevas y comienzan tomar nuevos caminos. La esperanza surge, se conversan, se escuchan, buscan puntos en común en lugar de puntos de separación y luego aprenden que algo más grande nos sostiene a todos y nos une. Entonces puedes escuchar una voz en el desierto, la voz de Dios.

El desierto es una región fronteriza, lugar de tomar decisiones. Si permanecemos en nuestros errores, si sólo buscamos nuestras propias ventajas, si guardamos silencio ante las injusticias que suceden a nuestro alrededor, entonces nos enfrentaremos a una muerte sensorial inminente en nuestro desierto. Pero si nos esforzamos por un cambio, una conversión a una vida humana y a la verdadera justicia, entonces podemos aprovechar el desierto como lugar de conversión y salir de él cambiados o incluso transformarlo en un paisaje floreciente.

Cuando Juan el Bautista llamó al pueblo de Israel al arrepentimiento en el desierto y, con el bautismo en el Jordán, expresó la purificación simbólica de la vida anterior pecaminosa y defectuosa. No le preocupaba un ritual externo, sino una reorientación interna hacia la voluntad de Dios. Él empodera a las personas en su paraíso (su jardín floreciente) y no quiere dejar que se consuman en su desierto autoinfligido. El mismo Jesús fue al Jordán, allí fue bautizado como «todo el pueblo», pero luego el Espíritu Santo descendió sobre él, con el que se hizo evidente la presencia de Dios en Jesús el Cristo. El bautismo en espíritu supera al bautismo en agua. Si el bautismo en agua es una expresión de nuestra voluntad de convertirnos, de volvernos a Dios; entonces el bautismo en el Espíritu es la respuesta de Dios, quien crea una morada para sí mismo en el alma del creyente. Para la joven comunidad cristiana, Cristo Resucitado está presente en la Iglesia por medio del Espíritu Santo. Si dejamos que este espíritu trabaje dentro de nosotros, entonces nuestro corazón y nuestra alma florecerán y podremos dar frutos abundantes. Entonces ya no permaneceremos en nuestro desierto interior, sino que experimentaremos el sentido de la vida y podremos proclamarlo a los demás como una buena nueva, como un evangelio. Entonces hay esperanza, podemos experimentar la justicia y convertirnos en hijos de Dios.

(Peter Downes, Theologe).

Weihnachtsreflexion 2024

   "Navidad. El Nacimiento de Jesús”, c.1304-1306 de Giotto, en la Capilla de los Scrovegni de Padua.

Weihnachtsreflexion 2024

Gott wird Mensch, als Kind in einer Krippe geboren. Er ist der wahre Hirte seines Volkes, ein König der Könige. Die Propheten kündigten ihn bereits Jahrhunderte zuvor an, denn darin begründete sich ihre Hoffnung und ihr Vertrauen auf die Zusage JHWH, einer zu sein, der für sie da ist. Gerechtigkeit und Frieden werden in Zeiten der Bedrängnis und des Leids der Vielen durch ein paar Mächtige angekündigt. Doch die Macht der Unterdrücker ist nichts im Vergleich zur göttlichen Macht.

Wie aber kommt Gott zu uns herab? Als Neugeborenes in einem menschlichen Körper, mit all den Schwächen eines Menschen, zudem noch in eine Krippe, d.h. er kommt ohne eine richtige Unterkunft, nicht in einem Haus oder einer Herberge zur Welt. Seine Familie erlebt das Fremdsein in Betlehem – keiner will oder kann ihnen Unterkunft bieten -, sie müssen in einer Höhle oder einem Stall Schutz finden. Statt in einem Bett, wird der geboren König in einer Krippe gelegt. Gott kommt nicht als Endzeitrichter, wie ihn etwa Johannes der Täufer erwartet, sondern als Neugeborenes ohne ein Heer, scheinbar machtlos.

Die Geburt des Gottessohnes als der «Menschensohn», als König der Könige, wie uns die Huldigung der drei Magier aus dem Orient – die Vertreter oder Entsandten von Königen – im Geburtstort des von Gott auserwählten und gesalbten Königs David, in Betlehem, zeigt uns an, wie wir das beginnende Reich Gottes verstehen müssen. Es ist ein Reich zu dem die Gerechten, die Gottestreuen, Menschen guten Willens gerufen sind. Mitmenschlichkeit ist der Weg zum vollendeten Christsein. Reichtum und Macht sind im Reich Gottes nichts Wert, was zählt ist die Fürsorge und der Dienst am Nächsten. Es geht um ein Miteinander, nicht ein Herrschen über andere. So offenbart der Engel in der Heiligen Nacht nicht den Herrschern und Mächtigen die Geburt des Gotteskindes, sondern es sind die Hirten auf dem Felde die die Erstempfänger der guten Nachricht (des Evangeliums) sind. Dieses Kind richtet sich später zuallererst an Menschen, die ungerechterweise ausgegrenzt werden, die als Arme, Unterdrückte, Kranke, Fremde, Andersartige marginalisiert werden. Ihnen wird der Friede verkündet, obgleich ihre Wirklichkeit von Gewalt und Not gekennzeichnet ist. Mit der geweihten Nacht – Weihnachten – beginnt eine neue Ordnung, wo die Schöpfung in Harmonie mit ihrem Schöpfer gebracht wird. Es gibt Hoffnung und ist eine Liebesbekundung Gottes an die Menschheit. Gott macht sich klein, macht sich verletzlich, macht sich menschlich schwach in seiner Menschwerdung, spricht aber machtvoll die Wahrheit und Gerechtigkeit.

Er schenkt sich uns; wir aber haben die Freiheit ihn anzuerkennen und anzunehmen, uns nach seiner Ordnung zu richten, oder uns einem Idol – d.h. falschen Werten, ein egozentrisches Denken und eigene Ideologien – zu unterwerfen, der am Ende ins Nichts endet.       

Wollen wir Gerechtigkeit, die Wahrheit und den Frieden, dann müssen wir klein werden und zu Gott aufschauen, seine Worte hören und seinen Weisungen folgen, dann bilden nicht wir den Mittelpunkt unseres Daseins, sondern Gott und unsere Mitmenschen. Statt vom «ich» zu sprechen, werden wir begreifen, dass Gott sich im «wir» uns offenbart. Im Kleinen finden wir die Größe und in der Gemeinschaft finden wir unseren Sinn, dann finden wir Frieden, Gerechtigkeit und werden zu Kindern eines gemeinsamen Vaters, der zu uns kommt aus reiner Liebe. 

Eine frohe und gesegnete Weihnacht!

Reflexión de Navidad

Dios se hace humano, nace como un niño en un pesebre. Él es el verdadero pastor de su pueblo, un rey de reyes. Los profetas lo anunciaron siglos antes, porque ahí radica su esperanza y su confianza en la promesa de Yahvé de ser quien está ahí para su pueblo. La justicia y la paz son anunciadas en tiempos de angustia y sufrimiento de multitudes bajo los pocos  poderosos. Pero el poder del opresor no es nada comparado con el poder de Dios.

Pero ¿cómo desciende Dios hasta nosotros? La encarnación se realizó en el  recién nacido, en un cuerpo humano, con todas las debilidades de un ser humano, luego en un pesebre, es decir, nace sin un alojamiento adecuado, ni en una casa ni en un albergue. Su familia vive la experiencia de ser forastera en Belén: nadie quiere ni puede ofrecerles alojamiento, tienen que buscar refugio en una cueva o en un establo. En lugar de ser acostado en una cama cómoda, el rey nacido es acostado en un pesebre. Dios no viene como juez del fin de los tiempos, como Juan Bautista espera que sea, sino como un recién nacido sin un ejército y aparentemente impotente.

El nacimiento del Hijo de Dios como «Hijo del Hombre», como rey de reyes, como lo demuestra el homenaje de los tres magos de Oriente -representantes o delegados de reyes- en la casa natal del rey David, el elegido y ungido por Dios, en Belén, nos muestra cómo debemos entender el comienzo del Reino de Dios. Es un reino al que están llamados los justos, los fieles, las personas de buena voluntad. La compasión es el camino hacia una vida cristiana plena. La riqueza y el poder no valen nada en el Reino de Dios, lo que cuenta es cuidar y servir al prójimo. Se trata de trabajar juntos, no de dominar a los demás. Así, en la Nochebuena, el ángel no revela el nacimiento del hijo de Dios a los gobernantes y poderosos, sino a los pastores en el campo, a los humildes, y este niño se dirige después, en primer lugar, a las personas injustamente excluidas, a los pobres, a los oprimidos, a los enfermos, a los forasteros, a los encarcelados, a las personas marginadas. Se les anuncia la paz, aunque su realidad se caracterice por la violencia y las penurias. Con la noche sagrada, la Navidad, comienza un nuevo orden en el que la creación se pone en armonía con su Creador. Da esperanza y es una manifestación del amor de Dios por la humanidad. Dios se hace pequeño, se hace vulnerable, se hace humanamente débil en su encarnación, pero habla poderosamente la verdad y la justicia.

Él se entrega a nosotros, pero tenemos la libertad de reconocer y aceptar a Dios, de ajustarnos a su orden o de someternos a un ídolo -a través de valores falsos, pensamiento egocéntrico y nuestras propias ideologías- que finalmente termina en la nada.      

Si queremos justicia, verdad y paz, entonces tenemos que volvernos pequeños y mirar a Dios, escuchar sus palabras y seguir su camino: el amor y la humildad. Entonces no seremos el centro de nuestra existencia, sino Dios y nuestros prójimos. En lugar de hablar del «yo», entenderemos que Dios se revela en el «nosotros». Encontramos la grandeza en las cosas pequeñas y en la comunidad encontramos nuestro sentido de vida, luego encontramos la paz, la justicia y nos convertimos en hijos de un padre común que viene a nosotros por puro amor.

Una feliz y bendecida Navidad.

(Peter Downes, Theologe)

3. Adventssonntag (15.12.2024) 

«Predigt des Hl. Johannes des Täufers», von Johann Georg Platzer (1704-1761), heute in der Residenzgalerie Salzburg.

Wochen-Impulse
(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

3. Adventssonntag (15.12.2024)

1. Lesung: Zef 3,14-17

Lesung aus dem Buch Zefanja.

Juble, Tochter Zion! Jauchze, Israel! Freu dich und frohlocke von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! Der HERR hat das Urteil gegen dich aufgehoben und deine Feinde zur Umkehr gezwungen. Der König Israels, der HERR, ist in deiner Mitte; du hast kein Unheil mehr zu fürchten.

An jenem Tag wird man zu Jerusalem sagen: Fürchte dich nicht, Zion! Lass die Hände nicht sinken! Der HERR, dein Gott, ist in deiner Mitte, ein Held, der Rettung bringt. Er freut sich und jubelt über dich, er schweigt in seiner Liebe, er jubelt über dich und frohlockt, wie man frohlockt an einem Festtag.

Ich mache deinem Unglück ein Ende, dass du seinetwegen nicht mehr Schmach tragen musst.]

2. Lesung: Phil 4,4-7

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Philippi.

Schwestern und Brüder!

Freut euch im Herrn zu jeder Zeit! Noch einmal sage ich: Freut euch! Eure Güte werde allen Menschen bekannt. Der Herr ist nahe. Sorgt euch um nichts, sondern bringt in jeder Lage betend und flehend eure Bitten mit Dank vor Gott!

Und der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus bewahren.

Evangelium: Lk 3,10-18

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit fragten die Leute Johannes den Täufer: Was sollen wir also tun?

Er antwortete ihnen: Wer zwei Gewänder hat, der gebe eines davon dem, der keines hat, und wer zu essen hat, der handle ebenso!

Es kamen auch Zöllner, um sich taufen zu lassen, und fragten ihn: Meister, was sollen wir tun?

Er sagte zu ihnen: Verlangt nicht mehr, als festgesetzt ist!

Auch Soldaten fragten ihn: Was sollen denn wir tun? Und er sagte zu ihnen: Misshandelt niemanden, erpresst niemanden, begnügt euch mit eurem Sold!

Das Volk war voll Erwartung, und alle überlegten im Herzen, ob Johannes nicht vielleicht selbst der Christus sei.

Doch Johannes gab ihnen allen zur Antwort: Ich taufe euch mit Wasser. Es kommt aber einer, der stärker ist als ich, und ich bin es nicht wert, ihm die Riemen der Sandalen zu lösen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Schon hält er die Schaufel in der Hand, um seine Tenne zu reinigen und den Weizen in seine Scheune zu sammeln; die Spreu aber wird er in nie erlöschendem Feuer verbrennen.

Mit diesen und vielen anderen Worten ermahnte er das Volk und verkündigte die frohe Botschaft.

Impuls: Freut euch, denn der himmlische König wird Gerechtigkeit schaffen

Freude und Gerechtigkeit werden in den heutigen Lesungstexten angekündigt. Der Herr (Gott) selbst wird zu seinem Volk herabsteigen und die Herrschaft antreten. In schwierigen Zeiten, wo Leid, Schmach und Ungerechtigkeit vorherrschen, wird der einzige wahre Gerechte als kommender Herrscherkönig verkündet. Sein Kommen ist gewiss und deshalb ist schon jetzt Freude und Jubeln angesagt, denn nun wird die Gerechtigkeit einziehen und die Rettung naht. Die Ungerechten und Feinde des Volkes Israel werden vor Gericht gestellt und ermahnt werden, kehren sie nicht um, so steht ihre Vernichtung an, denn vor der reinen göttlichen Gerechtigkeit können sie nicht mit ihren sündigen Werken und Worten fortbestehen.

Die Sehnsucht nach Gerechtigkeit durchzieht alle Völker und Zeiten. Was Gerechtigkeit letztlich ist, wird am mitmenschlichen Verhalten sichtbar. Es ist ein soziales Verhalten, dass den Anderen keinen Schaden zufügen will und nicht auf persönlich-individuelle Vorteile, Macht und Reichtümer aus ist, sondern sich um das Wohl aller – der Gemeinschaft, der Menschenfamilie - sorgt.

Der Prophet Zefanja, der im 7. Jahrhundert vor Christus lebte, erlebte Zeiten sozialer und politischer Missstände in Israel. Als wahrhaftiger König erkennte er allein noch Gott an. Nur von ihm ist wahre Gerechtigkeit zu erwarten. Dem heiligen «Rest von Israel», der sich noch an die Gebote Gottes hält, kündigt er einen Neuanfang an. Weder Reichtum noch kriegerische Eroberungen und Macht sichert ihnen den Frieden, sondern allein ihr Vertrauen auf die göttliche Gerechtigkeit wird sie zu einem friedlichen Miteinander und auch zu Mitmenschlichkeit führen. In all den düsteren Erfahrungen kündigt nun der Prophet eine Jubelzeit an. Die Freude wird all dem Leiden ein Ende setzen. Die Unterdrückung und Ausbeutung, die die kleinen Bauern und Leute durch die Oberschicht erleiden, soll ein Ende finden. Der gerechte Gott Israels steht auf der Seite der bedrängten Armen. Schon der Name des Propheten selbst צְפַנְיָה = Zefanjäh; Zephania, das «JHWH hat (schützend) verborgen» bedeutet, ist ein Lebensprogramm. Zafanja ist die Stimme des die Schwachen schützenden Gottes. Der «Tochter Zion» und somit dem Volk Israel wird soziale und politische Gerechtigkeit am «Tag des Herrn» versprochen. Durch den Gottkönig wird dann die Rechtsordnung wiederhergestellt und erneuert. Zunächst werden die Feinde Israels zur Umkehr aufgerufen und dann auch Israel selbst neu geordnet. Gott wendet sich seinem geliebten Jerusalem zu und freut sich an ihr, zugleich ist es die Freude über Gottes Gerechtigkeit, die er über alle Menschen schütten wird.

Auch Paulus schreibt in seinen Brief an die Christengemeinde in Philippi, seiner ersten Gemeindegründung auf europäischen Boden, aus einer eigentlich eher beunruhigen Situation heraus, seiner Gefangenschaft. Doch statt Sorge und Leid auszudrücken, ruft er die Gemeinde zur Freude auf. Paulus ist von der Naherwartung bestimmt, glaubt an die nahestehende Wiederkehr Christi. Gott ist inmitten seiner Bedrängnis derjenige, der da ist, nahe ist – so der Name Jahwe -; so ist diese Gegenwart Gottes auch im Frieden von der Lieblingsgemeinde des Paulus sichtbar. Der Glaube innerhalb der Gemeinde von Philippi fußt auf die Hoffnung und Zuversicht der Gegenwart des Herrn. Das bildet auch den Kern ihrer Freunde und die des Paulus. Wer sich in Gottes Nähe spürt, der kann ganz auf ihn vertrauen und gelassen sein.

Johannes der Täufer ermahnt in seiner Umkehrpredigt die Zuhörenden zum rechten Handeln. Ähnlich wie die Propheten des Alten Testaments wird hier das Volk zur Korrektur aufgerufen. Was muss getan werden? Diese Frage stellen sich seine Zuhörer. Auch hier wartet das Volk auf Gerechtigkeit. Johannes gibt dem Volk eine pragmatische Antwort. Die Umkehr zur Gerechtigkeit beginnt im solidarischen Teilen. Alle sollen das Notwendige erhalten. Wer zwei Gewänder hat, soll demjenigen eines davon abgeben, der keines besitz und auch die Nahrungsmittel sollen so geteilt werden, dass niemand hungern muss. Angesichts des fortdauernden Hungers in einigen Regionen dieser Welt hat diese Forderung nichts an ihrer Aktualität verloren. Von den Zöllnern, die einen schlechten Ruf hatten und durch ihr Steuereintreiben selbst Wohlstand erlangten, fordert Johannes, dass sie sich mit dem begnügen, was ihnen rechtlich zusteht, keinesfalls sollten sie sich auf Kosten anderer zu bereichern suchen. Schließlich fragen auch die Soldaten Johannes nach dem rechten Handeln. Hier mahnt sie Johannes, dass sie niemanden misshandeln und erpressen, zudem sich mit ihrem Sold begnügen sollten. Wir erfahren somit, welchen schlechten Ruf viele Soldaten hatten. Statt Sicherheit und Recht zu garantieren, hatten sie ihre Machtposition missbraucht und das Volk drangsaliert und ungerecht bestraft. Die Antworten des Johannes verlangen nichts Außergewöhnliches, sondern sprechen nur einen gesunden Gerechtigkeitssinn aus. Für die Zuhörenden waren seine Worte jedoch voller Autorität. So hoffte das Volk auf ein Eingreifen Gottes, oder die Ankunft des Messias. Man fragte sich, ob denn Johannes der Messias (Christus) sei. Nun folgt die entscheidende Botschaft des Textes: im Vergleich zu dem der nach ihm kommen wird, sieht er sich selbst in der Position eines Sklaven, Dieners oder Schülers, der lediglich würdig wäre, ihm die Sandalen zu lösen. Während er mit Wasser taufte, komme nach ihm der Stärke, der mit Heiligen Geist und Feuer taufen wird. Es geht um eine Reinigung hin zur Bekehrung. Ein Gericht wird angekündigt, in dem es zur scharfen Trennung zwischen den ernährenden Weizen und der nutzlosen oder gar schädigenden Spreu (Sünde und Frevel) kommen muss. Im endzeitlichen Gericht wird entschieden werden, wer gerettet und wer im nie erlösendem Feuer verbrennen wird. Johannes ermahnt vor dem Gericht, zugleich enthält seine Predigt aber auch eine frohe Botschaft – ein Evangelium -, denn eine neue Welt ist möglich. Umkehr kann grundlegend zum Guten verändern, das ist hier die zentrale Botschaft. Es ist nicht zu spät zur Umkehr; diese wird dann zum Anfang eines neuen Lebens. Der Messias wird angekündigt, eine neue Zeit bricht an.

Impulso: Alégrate, porque el Rey celestial establecerá la justicia.

La alegría y la justicia se anuncian en las lecturas de hoy. El Señor (Dios) mismo descenderá a su pueblo para gobernarlo y hacer la justicia. En tiempos difíciles, donde prevalecen el sufrimiento, la humillación y la injusticia, la única persona verdaderamente justa es proclamada como el rey-divino que viene. Su venida es segura y por eso ya se anuncia gozo y regocijo, porque ahora vendrá la justicia y la salvación está cerca. Los injustos y enemigos del pueblo de Israel serán llevados ante la justicia y amonestados. Si no se arrepienten, su destrucción será inminente, porque ante la pura justicia divina los malos no pueden continuar con sus obras y palabras pecaminosas.
El anhelo de justicia impregna todos los pueblos y todos los tiempos. Lo que en última instancia es la justicia se vuelve visible en el comportamiento humano. Es un comportamiento social que no quiere dañar a los demás y no busca ventajas personales e individuales, poder y riqueza, sino que se preocupa por el bienestar de todos: la comunidad, la familia humana.
El profeta Sofonías, que vivió en el siglo VII a.C., en tiempos en que Israel sufrió agravios sociales y políticos. Como verdadero rey, él sólo reconocía a Dios. Sólo de Yahvé se puede esperar la verdadera justicia. El profeta anuncia un nuevo comienzo para el santo «resto de Israel», que todavía adhiere a los mandamientos de Dios. Ni la riqueza ni las conquistas militares ni el poder les asegurarán la paz, sino que sólo su confianza en la justicia divina los conducirá a la convivencia pacífica y también a una vida más humana. En todas las experiencias oscuras, el profeta anuncia ahora un tiempo de regocijo. La alegría pondrá fin a todo sufrimiento. La opresión y explotación que sufren los pequeños agricultores y el pueblo a manos de la clase alta debe llegar a su fin. El Dios justo de Israel está del lado de los pobres oprimidos. nombre mismo del profeta צְפַנְיָה = Sofonías; Sofonías, que significa «YHWH ha escondido (protectoramente)», es un programa de vida. Él se entiende la voz del Dios que protege a los débiles. A la «Hija de Sión» y, por tanto, al pueblo de Israel se le promete justicia social y política en el «Día del Señor». El orden legal es entonces va estar restaurado y renovado por el Dios-Rey. Primero, los enemigos de Israel son llamados al arrepentimiento y luego el propio Israel sería reorganizado. Dios se dirige a su amada Jerusalén y se alegra en ella, al mismo tiempo que es el gozo de la justicia de Dios que derramará sobre todos los pueblos.
Pablo también escribió en su carta a la comunidad cristiana de Filipos, su primera fundación de comunidad cristiana en suelo europeo, desde lo que en realidad era una situación bastante preocupante: su encarcelamiento. Pero en lugar de expresar preocupación y sufrimiento, llama a la comunidad a la alegría. Pablo está determinado por la expectativa inminente y cree en el inminente regreso de Cristo. En medio de su aflicción, Dios es el que está allí, el que está cerca -este es el nombre Yahvé-; Entonces esta presencia de Dios es visible también en la paz de la comunidad cristiana favorita de Pablo. La fe dentro de la comunidad de Filipos se basa en la esperanza y la confianza en la presencia del Señor. Cualquiera que se sienta cerca de Dios puede confiar plenamente en él y estar tranquilo.
En su sermón de arrepentimiento y a la conversión, Juan el Bautista exhorta a quienes lo escuchan a actuar correctamente. Al igual que los profetas del Antiguo Testamento, aquí el pueblo está llamado a la corrección. ¿Qué hay que hacer? Sus oyentes se hacen esta pregunta. También aquí la gente espera justicia. Juan le da al pueblo una respuesta pragmática. El retorno a la justicia comienza con compartir lo que tienen en solidaridad. Cada uno debería recibir lo que necesita. El que tiene dos túnicas debe dar una al que no tiene y la comida también se debe compartir de tal manera que nadie pase hambre. Dada la hambruna actual en algunas regiones del mundo, esta demanda no ha perdido nada de su relevancia. Juan exige que los publicanos (recaudadores de impuestos, que tenían mala reputación y se enriquecieron con su recaudación de impuestos), se contenten con lo que es legalmente suyo y bajo ninguna circunstancia deben buscar enriquecerse a costa de otros. Finalmente, los soldados también le preguntan a Juan Bautista qué es lo correcto. Aquí él les advierte que no deben maltratar ni chantajear a nadie y que deben contentarse con su sueldo. Así nos enteramos de la mala reputación que tenían muchos soldados en este tiempo. En lugar de garantizar la seguridad y la justicia, ellos abusaron de su posición de poder, acosaron al pueblo y lo castigaron injustamente. Las respuestas de Juan no exigen nada extraordinario, sino que simplemente expresan un sano sentido de justicia. Para quienes lo escuchaban, sin embargo, sus palabras estaban llenas de autoridad. Entonces el pueblo esperaba la intervención divina o la llegada del Mesías. La gente se preguntaba si Juan era el Mesías (Cristo) prometido. Ahora nuestro texto llega al mensaje crucial: frente a quien vendrá después de él, Juan se ve en la posición de un esclavo, sirviente o discípulo, que sólo sería digno de desatar sus sandalias. Mientras él bautizaba con agua, venga tras él uno con más fuerza que bautizará con el Espíritu Santo y el fuego. Se trata de una purificación que conduce a la conversión. Se anuncia un juicio final en que una separación tajante entre el trigo nutritivo y la paja inútil o incluso dañina (el pecado y la iniquidad) se realizará. En el juicio escatológico se decidirá quiénes serán salvos y quiénes serán quemados en el fuego eterno (infierno). Juan exhorta al pueblo ante este juicio que viene, pero al mismo tiempo su sermón también contiene una buena noticia – así es un evangelio- porque un mundo nuevo será posible. El arrepentimiento puede cambiar fundamentalmente las cosas para el mejor, ese es el mensaje central aquí. No es demasiado tarde para arrepentirse; esto se convierte entonces en el comienzo de una nueva vida. El Mesías es anunciado, amanece un nuevo tiempo.
(Peter Downes, Theologe)

34.SONNTAG IM JAHRESKREIS (24.11.2024) 

(“Cristo ante Pilato” de Hans Holbein el Viejo de 1501, hoy en el Museo Histórico de Frankfurt am Main. La fiesta de Cristo Rey fue introducida en 1925 por el Papa Pío XI para conmemorar el Concilio de Nicea (325), en el que la fe sobre la divinidad de Jesús fue formulada dogmáticamente).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

 Christkönig – 34. Sonntag im Jahreskreis (24.11.2024)

1. Lesung: Dan 7,2a.13b-14

Lesung aus dem Buch Daniel.

Daniel sagte: Ich schaute in meiner Vision während der Nacht und siehe: Da kam mit den Wolken des Himmels einer wie ein Menschensohn. Er gelangte bis zu dem Hochbetagten und wurde vor ihn geführt. Ihm wurden Herrschaft, Würde und Königtum gegeben. Alle Völker, Nationen und Sprachen dienten ihm. Seine Herrschaft ist eine ewige, unvergängliche Herrschaft. Sein Reich geht niemals unter.

   2.Lesung: Offb 1,5b-8

Lesung aus der Offenbarung des Johannes.

[Johannes an die sieben Gemeinden in der Provinz Asien: Gnade sei mit euch und Friede von Ihm, der ist und der war und der kommt, und von den sieben Geistern vor seinem Thron und von Jesus Christus; er ist der treue Zeuge…].

Jesus Christus ist der treue Zeuge, der Erstgeborene der Toten, der Herrscher über die Könige der Erde. Ihm, der uns liebt und uns von unseren Sünden erlöst hat durch sein Blut, der uns zu einem Königreich gemacht hat und zu Priestern vor Gott, seinem Vater: Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht in alle Ewigkeit. Amen.

Siehe, er kommt mit den Wolken und jedes Auge wird ihn sehen, auch alle, die ihn durchbohrt haben; und alle Völker der Erde werden seinetwegen jammern und klagen. Ja, Amen.

Ich bin das Alpha und das Omega, spricht Gott, der Herr, der ist und der war und der kommt, der Herrscher über die ganze Schöpfung.

   Evangelium: Joh 18,33b-37

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit fragte Pilatus Jesus: Bist du der König der Juden?

Jesus antwortete: Sagst du das von dir aus oder haben es dir andere über mich gesagt? Pilatus entgegnete: Bin ich denn ein Jude? Dein Volk und die Hohepriester haben dich an mich ausgeliefert. Was hast du getan?

Jesus antwortete: Mein Königtum ist nicht von dieser Welt. Wenn mein Königtum von dieser Welt wäre, würden meine Leute kämpfen, damit ich den Juden nicht ausgeliefert würde. Nun aber ist mein Königtum nicht von hier.

Da sagte Pilatus zu ihm: Also bist du doch ein König? Jesus antwortete: Du sagst es, ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und dazu in die Welt gekommen, dass ich für die Wahrheit Zeugnis ablege. Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme.

[Pilatus sagte zu ihm: Was ist Wahrheit? Nachdem er das gesagt hatte, ging er wieder zu den Juden hinaus und sagte zu ihnen: Ich finde keine Schuld an ihm.]

  Impuls: Ein König der Wahrheit und ein Königtum, dass nicht von dieser Welt ist.

Monarchien schienen am Ende des 20. Jahrhunderts nicht mehr zeitgemäß zu sein und in Umfragen wuchs die Gruppe derjenigen, die für deren Abschaffung stimmten. Zugleich aber nahmen autokratische Regierungen zu und diese Tendenz verstärkte sich noch zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Mittlerweile wird die Schwäche der Demokratie beklagt. Demokratische Staaten scheinen stark polarisiert zu sein, wenig in der Lage angemessen auf Krisen zu reagieren, vor allem, wenn die Bevölkerung in verhärtete Lager gespalten ist und zudem die Politiker wenig Verhandlungsbereitschaft zeigt und sich somit im Grunde eher antidemokratisch gebären.

Wenn die heutigen Lesungstexte nun von einem Königtum berichten, von dem Hoffnung ausgeht und bessere Zeiten ankündigt werden, dann wird hier am Ende des liturgischen Jahres auf Christus als den wahren, gerechten und seinem geliebten Volk dienenden König der Welt (und des Himmels) verwiesen. Der Christkönig ist ein Kontrastbild zu den «geläufigen Monarchen» und noch stärker gegenüber den aktuellen Autokraten. Das Reich Christi ist ein Gemeinschaftswerk des Oberhauptes – des Königs – mit seinem Volk und strebt nach einer heiligenden Vollendung. Es ist geprägt von einer Geschwisterlichkeit, eines liebevollen gegenseitigen Dienstes und von Gerechtigkeit. Nicht Machtstreben bildet ihr Zentrum, sondern die mintmenschliche Liebe, die ebenbildlich der göttlichen Liebe ist.

Das Christkönigsfest bildet das Ende des liturgischen Jahres, erinnert uns daher an die Bedeutung Christi als unser Oberhaupt, unsere Anleitung, unser Vorbild, unser Aktionshorizont. Es verweist aber auch auf das neue liturgische Jahr, das mit dem Advent beginnt und uns auf den kommenden König vorbereitet, der dann am Weihnachtsfest als Kind in einer Krippe zur Welt kommt und sich mit seiner Lehre und seinem Handel als ein König für uns erweist, einer der sich ganz seinem Volk hingibt, sich aufopfert und sich schließlich als «König der Juden» ans Kreuz schlagen lässt.

Der Prophet Daniel – der den Blick auf die Geschichte des 6. Jahrhunderts v. Chr. wirft, teils zumindest, so auch das Kapitel 7,auf Ereignisse, die ins 2 Jahrhundert v. Chr., dem Konflikt der Makkabäer verweist -, schildert die Not seiner Zeit, gibt aber zugleich auch Trost und Hoffnung auf eine Wende hin zu besseren Zeiten durch das Eingreifen Gottes in unsere Geschichte. Das Buch Daniels zählt zu den apokalyptischen Texten, also Schriften, die sich dem Ende der Zeiten, der Welt widmen. In unserem heutigen Text schildert Daniel seine Vision eines vom Himmel herabkommenden «Menschensohns». Dieser wurde vom «Hochbetagten» - gemeint ist Gott – mit der Herrschaft über alle Nationen beauftragt, als ein König, dessen Herrschaft ewig dauern wird. Hier werden die irdischen Herrscher - Könige, Tyrannen, Despoten, Diktatoren, etc.-, die zuvor im Buch des Daniel als brutale Raubtiere geschildert wurden, nun von einer wahrhaft menschlichen Herrschaft abgelöst. Dem «Menschensohn» ist die Herrschaft von Gott übertragen worden, er hat seine Macht nicht durch Gewalt erkämpft. Er unterdrückt niemanden, sondern wird alle Nationen mit ihren vielen Sprachen vereinen. Da seine Herrschaft göttlichen Ursprungs ist, wird sie unvergänglich sein; er wird ein ewiges Reich gründen. Diese Visionen des Propheten Daniel griffen die Evangelisten auf und erkannten in Jesus den Messias, den entsandten «Menschensohn», der ein Königtum errichtete, das nicht auf Macht beruhte, sondern vom mitmenschlichen Dienst in einer geschwisterlichen Gemeinschaft gekennzeichnet war/ist. 

In der Offenbarung des Johannes – ein ebenfalls apokalyptischer Text und das letzte Buch des Neuen Testaments – aus dem Ende des 1. Jahrhunderts, in einer Zeit, da die Christen unter dem Kaiser Domitian (81-96) bedrängt wurden, ruft der visionäre Autor des Buches die Christen auf, am wahren Herrn der Welt, Christus, im Glauben festzuhalten. Der «Erstgeborne der Toten», d.h. der Auferstandene Christus, ist der wahre Herrscher über die Erde; er ist der König der Könige. Durch sein Opfer für uns am Kreuz sind wir erlöst von unseren Sünden und er vereint uns zu einem Königreich, die aus Priestern, Dienern Gottes, seines und zugleich unseres Vaters, besteht. Den bedrängten Christen wird hier das endzeitliche Kommen des Richters angekündet, des Gekreuzigten, der schließlich alle Völker die Wahrheit und Gerechtigkeit vor Augen führen wird. Er ist der Anfang und das Ende dieser Welt, mit ihm beginnt das Reich Gottes und er, der Gesandte des Gott-Vaters, des immer Seienden, führt das Reich Gottes zur Vollendung. Auf ihn sollen wir hoffend warten und im Glauben verharren; er ist der Kommende, der wahre menschliche König, der uns ein Reich des Miteinander schenkt. Auf diesen Christkönig setzten wir unser Vertrauen und unsere Hoffnung. 

Auch in der Passionsgeschichte, wo Jesus zum letzten Mal über seine Mission und sein Messias-sein redet, wird über das Königsein Christi reflektiert. Hier befragt ihn der römische Präfekt von Judäa, Pontius Pilatus, ob Jesus sich selbst als König der Juden betrachtet. Jesus stellt sogleich eine Gegenfrage, indem er diese «Erkenntnis» hinterfragt. Ist es eine Schlussfolgerung des römischen Präfekten, oder ist es eine Anklage der Gegner Jesu, die ihn als Usurpatoren bzw. Rebellen denunzieren wollen? In dieser Passionsszene dreht sich alles um die Frage nach dem Königtum Jesu und der Erkenntnis von Wahrheit. Jesus bekennt sich zu seinem Königtum, allerdings mit dem Hinweis, dass es sich dabei nicht um eine irdische Herrschaft handelt. Sein Reich hat eine andere Natur. Sie beruht nicht auf menschlich-irdischen Machtansprüchen, sondern hat ihren Grund im göttlichen Auftrag, folgt einem himmlischen Gesetz. Er ist König in einem Reich, wo die Wahrheit das alles Bestimmende ist. Was das bedeutet, gilt es zu ergründen und zu entdecken. Die tief philosophische Frage des Pilatus: «Was ist Wahrheit?» verstärkt diese Suche. Pilatus sieht nicht, dass Jesus die göttliche Wahrheit verkörpert und direkt vor ihm steht. Er ist der Gerechte, der wahre König der Könige, dies gilt es zu erkennen.

Ein König, der sich auf das Wohl seines Volkes konzentriert, der dienen will, Gerechtigkeit und Wahrheit fördert und der bereit ist, sich aus Liebe zu opfern, das ist wahrlich nicht irdischen Ursprungs, sondern verkörpert das Ideal des perfekten Menschseins. Ein solcher König ist der ersehnte «Menschensohn», auf den wir unsere Hoffnungen setzten dürfen.  

  Impulso: Un rey de la verdad y un reino que no es de este mundo.

A finales del siglo XX, las monarquías ya no parecían atractivas y de moda y en las encuestas aumentó el número de personas que votaron a favor de su abolición. Al mismo tiempo, sin embargo, se notó un aumento de gobiernos autocráticos y esta tendencia se hizo aún más fuerte a principios del siglo XXI. Ahora se queja de la debilidad de la democracia. Los estados democráticos parecen estar muy polarizados, menos capaces de reaccionar adecuadamente ante las crisis, especialmente cuando la población está dividida en bandos endurecidos y también muestra poca voluntad de negociar y, por lo tanto, parecen esencialmente antidemocráticos.

Los textos de lectura de hoy hablan de un reino que levanta la esperanza y, por tanto, anuncia tiempos mejores. Aquí, al final del año litúrgico, se hace referencia a Cristo como el verdadero y justo rey del mundo (y del cielo), que sirve a su amado pueblo.  El Cristo Rey contrasta con los «monarcas comunes» y es incluso más fuerte cuando consideramos a los autócratas actuales. El reino de Cristo (de Dios) se desarrolla por  un esfuerzo colectivo con Cristo en la cabeza - el rey - y nosotros como su pueblo y así aspira a una perfección santificadora. Se caracteriza por la fraternidad, el amor mutuo y la justicia. El centro de este reino no se construye por el poder, sino por el amor mutuo entre sus ciudadanos que se entienden como imágenes del amor divino.

La fiesta de Cristo Rey marca el final del año litúrgico y, por tanto, nos recuerda la importancia de Cristo como nuestra cabeza, nuestra guía, nuestro ejemplo, nuestro horizonte de acción. Pero también se refiere al nuevo año litúrgico que comienza con el Adviento y nos prepara para el rey venidero, que luego nacerá como un niño en un pesebre en Navidad y luego se manifiesta como rey para nosotros en su enseñanza y en sus acciones, como alguien que se entrega enteramente a su pueblo, se sacrifica y luego se deja crucificar como «Rey de los judíos» porque quiere conducirnos a todos –la humanidad– por el camino de la salvación. A él no le interesa el poder, sino es un rey amoroso, el servidor de su padre divino.

El profeta Daniel –que relata la historia del siglo VI a.C., pero, al menos en parte del libro, incluido el capítulo 7, se refiere a acontecimientos que tuvieron lugar en el siglo II a.C., en tiempos de los conflictos de los Macabeos - describe las dificultades de su tiempo, pero al mismo tiempo también da consuelo y esperanza da un giro hacia tiempos mejores a través de la intervención de Dios en nuestra historia. El Libro de Daniel es uno de los textos apocalípticos, es decir, escritos que están dedicados al fin de los tiempos y del mundo. En nuestro texto de hoy, Daniel describe su visión sobre un «Hijo del Hombre» que descendía del cielo. El «Anciano» (es decir, Dios) le encargó gobernar sobre todas las naciones, como un rey cuyo gobierno durará para siempre. Aquí los gobernantes terrenales (reyes, tiranos, déspotas, dictadores, etc.), que anteriormente fueron retratados como depredadores brutales en el libro de Daniel, ahora son reemplazados por un gobierno verdaderamente humano. El «Hijo del Hombre» recibió su autoridad de Dios; no obtuvo su poder por la fuerza. No oprimirá a nadie, sino que unirá a todas las naciones de diversas lenguas. Puesto que su gobierno es de origen divino, será imperecedero y establecerá un reino eterno. Los evangelistas retomaron estas visiones del profeta Daniel y reconocieron en Jesús al Mesías, el «Hijo del Hombre» enviado por Dios y que formó un reino que no se basa en el poder, sino que se caracteriza por el servicio hacia sus prójimos de una comunidad fraterna.

En el Apocalipsis de Juan, el último libro del Nuevo Testamento, redactada a finales del siglo I, en un momento en que los cristianos sufrieron persecuciones bajo el emperador Domiciano (81-96), el autor visionario llama a los cristianos a preservar en su fe en el verdadero Señor del mundo, en Cristo. El «primogénito de los muertos», es decir, Cristo resucitado, es el verdadero legitimo gobernante en la tierra, es el rey de reyes. Por su sacrificio por nosotros en la cruz somos redimidos de nuestros pecados y él nos une en un reino formado por sacerdotes, servidores a Dios, su y nuestro Padre. A los cristianos perseguidos y aterrorizados, el visionario Juan anuncia aquí la venida escatológica del juez, el crucificado, que finalmente manifestará la verdad y la justicia a todos los pueblos. Él es el principio y el fin de este mundo, el alfa y omega, con él comienza el reino de Dios y lo lleva a su consumación. Cristo es el enviado por Dios Padre, el siempre ser, «aquel que es y el que era y va a venir, el Todopoderoso.» Debemos esperar y perseverar en la esperanza por él; él es el que viene, el verdadero rey amigo que nos construye un reino de unión. Entregaremos  nuestra confianza y nuestra esperanza en este Cristo Rey.

La realeza de Cristo también se refleja en la narración de la pasión, donde Jesús habla por última vez de su misión y sobre su ser el Mesías. Aquí el prefecto romano de Judea, Poncio Pilato, le pregunta a Jesús si se comprende como el rey de los judíos. Jesús inmediatamente hace una contrapregunta. ¿Era una conclusión del prefecto romano o era una acusación de los oponentes de Jesús que querían denunciarlo como usurpador o rebelde? Esta escena de la pasión gira en torno a la cuestión de la realeza de Jesús y el conocimiento de la verdad. Jesús reconoce su realeza, pero con el argumento de que no es un gobierno terrenal. Su reino tiene una naturaleza diferente. No se basa en pretensiones de poder humanas y terrenales, sino que se basa en un mandato divino y sigue una ley celestial. Él es rey en un reino donde todo se girar alrededor de la verdad. Es necesario explorar y descubrir lo que eso significa. La pregunta profundamente filosófica de Pilato: «¿Qué es la verdad?» fortalece esta búsqueda. Pilato no ve que Jesús encarna la verdad divina y está de pie frente a él. Él es el justo, el verdadero rey de reyes, esto es que debemos descubrir y comprender.

Un rey que se concentra en el bienestar de su pueblo, que quiere servirlo, que promueve la justicia y la verdad y que está dispuesto a sacrificarse por amor; eso no parece  de un origen terrenal, sino eso encarna el ideal de un gobernante perfecto. Un rey así es el ansiado «Hijo del Hombre» en quien podemos poner nuestra esperanza.

(Peter Downes, Theologe)

Reflexión breve sobre la fiesta de "exaltación de la Santa Cruz"  14 de septiembre 2024

(«Lignum crucis» El hallazgo de la santa Cruz por la Santa Elena, parte del ciclo de frescos «Legenda de la cruz verdadera» de Agnolo Gaddi, 1380,

en la Basílica de Santa Croce, Florencia).

 Breve reflexión sobre la fiesta «Exaltación de la Santa Cruz»,  14 de septiembre.

Fue en el siglo IV que la madre del emperador romano Constantino el Grande, Santa Elena, encontró en su peregrinaje a la Tierra Santa en Jerusalén el madero (parte del cruz) en que murió Jesús. Constantino ordenó la construcción de la Basílica del Santo Sepulcro sobre el lugar y el 13 de septiembre del 335 fue consagrada. Esta reliquia permaneció en Jerusalén hasta el año 614 cuando los persas se la apropiaron como un «trofeo de guerra». Fue rescatada por el emperador romano de Oriente, Heraclio (610-641), quien la llevó primero a Constantinopla en el 628 y volvió esta venerada reliquia en el 630 o 631 al Santo Sepulcro. Se consideró el 14 de septiembre, el día en que se expuso por primera vez en público, un día después de la consagración de la Basílica del Santo Sepulcro en el 335, como fecha especial para la veneración de la cruz de Jesús, el símbolo de la pasión de Cristo, su sacrificio por amor para nosotros.             

En la Carta a los filipenses, Pablo destaca la obediencia de Cristo a la voluntad de su Padre: «Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.» (Flp 2:7-8).

Y en el texto del Evangelio, según Juan, recordamos el significado de la crucifixión de Jesús. La madera de la muerte se transforma en el árbol de la esperanza y salvación. «Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.» (Jn 3,16-17).   

(Peter Downes, Theologe)

  23.SONNTAG IM JAHRESKREIS (8.09.2024)

«Die Heilung des Taubstummen» aus der Ottheinrich-Bibel, um 1430, Bayerische Staatsbibliothek, Cgm 8010, Blatt 55v.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

23. Sonntag im Jahreskreis (8.09.2024)

1. Lesung:Jes 35,4-7a

    

   Lesung aus dem Buch Jesaja.

    

   Sagt den Verzagten: Seid stark, fürchtet euch nicht! Seht, euer Gott! Die Rache kommt, die Vergeltung Gottes! Er selbst kommt und wird euch retten.

    

   Dann werden die Augen der Blinden aufgetan und die Ohren der Tauben werden geöffnet.

    

   Dann springt der Lahme wie ein Hirsch und die Zunge des Stummen frohlockt, denn in der Wüste sind Wasser hervorgebrochen und Flüsse in der Steppe.

    

   Der glühende Sand wird zum Teich und das durstige Land zu sprudelnden Wassern.

    

    

     2. Lesung: Jak 2,1-5

   Lesung aus dem Jakobusbrief.

    

   Meine Schwestern und Brüder, haltet den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus, den Herrn der Herrlichkeit, frei von jedem Ansehen der Person!

    

   Wenn in eure Versammlung ein Mann mit goldenen Ringen und prächtiger Kleidung kommt und zugleich kommt ein Armer in schmutziger Kleidung und ihr blickt auf den Mann in der prächtigen Kleidung und sagt: Setz du dich hier auf den guten Platz! und zu dem Armen sagt ihr: Du stell dich oder setz dich dort zu meinen Füßen! – macht ihr dann nicht untereinander Unterschiede und seid Richter mit bösen Gedanken?

    

   Hört, meine geliebten Brüder und Schwestern! Hat nicht Gott die Armen in der Welt zu Reichen im Glauben und Erben des Reiches erwählt, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?

    

    

   Evangelium: Mk 7,31-37

    

   Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

    

   In jener Zeit verließ Jesus das Gebiet von Tyrus und kam über Sidon an den See von Galiläa, mitten in das Gebiet der Dekapolis.

    

   Da brachten sie zu ihm einen, der taub war und stammelte, und baten ihn, er möge ihm die Hand auflegen. Er nahm ihn beiseite, von der Menge weg, legte ihm die Finger in die Ohren und berührte dann die Zunge des Mannes mit Speichel; danach blickte er zum Himmel auf, seufzte und sagte zu ihm: Effata!, das heißt: Öffne dich! Sogleich öffneten sich seine Ohren, seine Zunge wurde von ihrer Fessel befreit und er konnte richtig reden.

    

   Jesus verbot ihnen, jemandem davon zu erzählen. Doch je mehr er es ihnen verbot, desto mehr verkündeten sie es. Sie staunten über alle Maßen und sagten: Er hat alles gut gemacht; er macht, dass die Tauben hören und die Stummen sprechen.

    

    

   Impuls: Er öffnet uns die Augen und Ohren, damit wir sehen und hören, dass er alle als seine Kinder betrachtet und Gerechtigkeit schafft

    

   Auf was hoffen wir? Was bewegt uns tiefgründig? Überwältigen uns die Sorgen des Alltags oder die Zukunft der Welt? Fürchten wir uns vor möglichen Gefahren? Sehen wir denn genau hin, was passiert oder schauen wir lieber weg? Hören wir denn überhaupt zu, wenn uns etwas gesagt wird, oder bleiben wir doch einfach bei unseren vorgefertigten Meinungen?

    

   Der Prophet Jesaja vermittelt uns, dass Gott uns retten wird. Er wird uns aus der Bedrängnis befreien, wird Gerechtigkeit schaffen. Jesaja verheißt im Namen Gottes eine sorgenlose Zukunft. Blinde werden sehen, Taube hören wieder und Lahme werden herumspringen können. Wasser wird in der Wüste sprudeln und in der Steppe fließen Flüsse. Die prophetischen Worte Jesajas geben den Heimkehrern aus dem babylonischen Exil (6. Jahrhundert vor Christus) die Hoffnung eines Neustarts. Für uns aber enthält es auch eine weitere aktuelle Dimension: Statt ängstlich, sorgenvoll in die Zukunft zu schauen, sollen wir unsere Augen auf Gott richten, seinen Worten folgen. Wir sollen mit Hoffnung gestärkt und motiviert werden. Zugleich müssen wir aber auch lernen, uns aus unserer selbstgemachten und -verursachten Blindheit und Taubheit zu begeben, indem wir uns dem Willen Gottes zuwenden. Dann werden wir erst wirklich zu Sehenden und Hörenden, können dann die Welt als gemeinsamen Ort der Weltfamilie begreifen, werden dann gerecht sein und uns für Gerechtigkeit einsetzen.

    

   Im Jakobusbrief, vom Ende des ersten Jahrhunderts, werden die Christen aufgerufen, in ihren Versammlungen keine Unterscheidungen zwischen den Gemeindemitgliedern vorzunehmen. Bei den Christen stehen alle gleichermaßen vor dem einen Vater, der keine sozialen Abstufungen kennt. Die Liebe zu Gott-Vater muss sich auch in der geschwisterlichen Liebe unter den Mitgliedern ausdrücken. Dort gibt es keine Privilegierten, keine Hierarchieordnung. Alle sollen einander Diener sein. Es darf keine reservierten Plätze bei den Messen geben. Als Kirchenfamilie bilden wir eine einheitliche Gemeinschaft. Es ist eine Feier aller, ohne Standesschranken, Abstufungen oder Ausgrenzungen. Alle sind wertvoll vor Gott.

    

   Hier müssen wir die Augen öffnen und solche Differenzierungen von Mitgliedern entgegenwirken; wir müssen auf das Wort Gottes hören und uns nicht taub stellen, wenn jemand gegenüber anderen abfällig oder herabwürdigend spricht. 

    

   Um das Hören (Zuhören) und Sprechen geht es auch im Text des heutigen Evangeliums. Jesus hatte den Ruf eines Wunderheilers erlangt. Man bat ihn daher mehrfach, die leidenden Kranken zu heilen. Als er am See von Galiläa kam, brachte man einen tauben Mann zu ihm und hoffte nun, er werde ihn durch sein Handauflegen – einen göttlichen Segen entsprechend – heilen. Jesus nahm eine Behandlung mit seinen Fingern und Speichel vor, blickte dann zum Himmel - womit klar wird, dass hier Gott eingreift – und sagte zum tauben Mann: «Öffne dich!» Daraufhin erfolgt das Wunder: der Mann kann wieder hören und er spricht normal. Jesus befand sich dabei im heidnischen Gebiet (der Dekapolis, also auf der nicht-jüdischen Seite am See von Galiläa). Geheilt wird hier durch das Wort und zudem in Form einer Aufforderung des sich Öffnens. Jesus überschritt hier Reinheitsgebote, ganz im Sinne seiner Lehre, dass nichts Unreines von außen kommt, sondern der Mensch von innen rein oder unrein wird. Es kommt darauf an, woran man sein Herz hängt und somit, wonach man lebt. Am Ende werden dem tauben Mann nicht nur die Ohren geöffnet, sondern auch sein Herz, denn er spricht nun, hat sich Gott geöffnet, von dem er geheilt wurde.

    

   Schließlich erfolgt ein «Schweigegebot». Die Geheilten sollten niemandem davon erzählen. Doch sie verkündeten, was mit ihnen geschehen war. Damit öffnen sie anderen die Augen und auch die Ohren, damit auch sie Gott in Jesus, dem Sohn Gottes, zu erkennen können und dessen göttlichen Wort befolgen. Diese Heilungen werden zum Zeichen der Hoffnung und zugleich sind sie der Aufruf, uns dem Vater zu öffnen, ihn zu suchen, ihn zu anzuhören, seinen Geboten und Worten zu folgen. Es geht um Erkenntnis. Hier sind es Heiden und Marginalisierte – als unrein betrachtete Kranke -, die zu Verkündern werden. Sie sind es, die uns heutigen Lesern und Hörern der Texte die Augen und Ohren öffnen sollen, damit wir Gottes heilsames Wirken erkennen und so ohne Furcht, hoffnungsvoll den Weg unserer Rettung gehen können.             

    

   Impulso: Él abre nuestros ojos y oídos para que nosotros entendamos que somos todos sus amados hijos y que él garantiza la justicia.

   ¿Qué esperamos en nuestra vida? ¿Qué nos conmueve profundamente? ¿Estamos abrumados por las preocupaciones cotidianas o por el futuro del mundo? ¿Tenemos miedo de posibles peligros? ¿Miramos de cerca lo que sucede o preferimos mirar hacia otro lado? ¿Escuchamos siquiera cuando nos dicen algo o simplemente nos atenemos a opiniones preconcebidas?

   El profeta Isaías nos dice que Dios nos salvará. Él nos librará de la angustia y establecerá la justicia. Isaías promete, en el nombre de Dios, un futuro sin preocupaciones. Los ciegos verán, los sordos oirán y los cojos podrán saltar. El agua brotará en el desierto y los ríos fluirán en la estepa. Las palabras proféticas de Isaías dan esperanza a un nuevo comienzo a quienes regresan del exilio babilónico (siglo VI a. C.). Pero para nosotros también contiene otra dimensión actual: en lugar de mirar con temor y preocupación hacia el futuro, debemos volver los ojos a Dios y seguir sus palabras. Debemos sentirnos fortalecidos y motivados con esperanza. Al mismo tiempo, también debemos aprender a superar nuestra ceguera y sordera creada e inducida por nosotros mismos recurriendo a la voluntad de Dios. Entonces seremos verdaderamente aquellos que ven y oyen, veremos el mundo como un lugar común de la familia global, y entonces seremos justos y garantizaremos la justicia.

   En la carta de Santiago (de finales del primer siglo) los cristianos son llamados a no hacer distinciones entre los miembros de la comunidad eclesial en sus reuniones. Entre los cristianos, todos son iguales ante el único Padre que no conoce "gradaciones" sociales. El amor a Dios Padre debe expresarse también en el amor fraterno entre los miembros. Allí no hay privilegiados ni jerarquías. Todos deberían ser servidores unos de otros. En las asambleas cristianas no podrá haber plazas reservadas. Como familia de la iglesia, formamos una comunidad unificada. Es una celebración de todos, sin clases, ni exclusiones. Todos son valiosos ante Dios.

   Aquí tenemos que abrir los ojos y contrarrestar tales diferenciaciones entre miembros; debemos escuchar la Palabra de Dios y no hacer oídos sordos cuando alguien habla de manera despectiva hacia los demás.

   El texto del Evangelio de hoy trata también de oír (escuchar) y hablar. Jesús se había ganado la reputación de ser un sanador milagroso. Por lo tanto, se le pidió varias veces que curara a enfermos. Cuando llegó al Mar de Galilea, le llevaron un hombre sordo y esperaban que Jesús lo sanara mediante la imposición de sus manos, es decir en una forma de bendición divina. Jesús entonces inició un tratamiento con sus dedos y su saliva, luego miró al cielo - dejando claro aquí que es Dios quien interviene - y dice al sordo: «¡Abrete!». Entonces ocurrió el milagro: el hombre volvió a oír y habló con normalidad. Jesús estaba en la zona pagana, la Decápolis, es decir, en el lado no judío del Mar de Galilea. La curación se produce aquí a través de la palabra y también en forma de invitación a la apertura. Jesús excedió aquí las leyes de pureza, de acuerdo con su enseñanza de que las cosas impuras no vienen de afuera, sino que las personas se vuelven limpias o impuras desde adentro. Depende de en qué pongas tu corazón y para qué vivas. Al final, no sólo se abren los oídos del sordo, sino también su corazón, porque ahora habla, se abrió hacia Dios por quien fue sanado.

   Por último, existe un requisito puesto por Jesús de «no divulgar» nada de lo sucedido. Los que han sido sanados no deben contarle a nadie sobre esto. Sin embargo ellos anunciaron lo que les había sucedido. Al hacerlo, son ellos los que abren los ojos y los oídos de los demás para que todos puedan reconocer a Dios, reconocer a Jesús como Hijo de Dios y seguir sus divinas palabras. Estas curaciones se convierten en signo de esperanza y al mismo tiempo son una llamada a abrirnos al Padre, a buscarlo, a escucharlo y a seguirlo. Se trata de discernimiento. Aquí son los paganos y los marginados (los enfermos considerados impuros) quienes se convierten en apóstelos. Son ellos quienes deben abrir nuestros ojos y oídos, como somos los lectores y oyentes del texto, para que podamos reconocer la obra sanadora de Dios y así recorrer el camino de nuestra salvación sin miedo y con esperanza.

   (Peter Downes, Theologe)

   
   

   
   

  20.SONNTAG IM JAHRESKREIS (18.08.2024)

(«Jesus in der Synagoge von Kafarnaum», Fresko im ehemaligen Läuthaus des Stiftes Lambach, 11. Jahrhundert).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

20. Sonntag im Jahreskreis (18.8.2024)

1. Lesung: Spr 9,1-6

Lesung aus der Sprichwörter.

Die Weisheit hat ihr Haus gebaut, ihre sieben Säulen behauen. Sie hat ihr Vieh geschlachtet, ihren Wein gemischt und schon ihren Tisch gedeckt. Sie hat ihre Mägde ausgesandt und lädt ein auf der Höhe der Stadtburg: Wer unerfahren ist, kehre hier ein.

Zum Unwissenden sagt sie: Kommt, esst von meinem Mahl und trinkt vom Wein, den ich mischte! Lasst ab von der Torheit, dann bleibt ihr am Leben und geht auf dem Weg der Einsicht!

   2.Lesung: Eph 5,15-20

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Ephesus.

Schwestern und Brüder!

Achtet sorgfältig darauf, wie ihr euer Leben führt, nicht wie Toren, sondern wie Kluge! Nutzt die Zeit, denn die Tage sind böse. Darum seid nicht unverständig, sondern begreift, was der Wille des Herrn ist!

Berauscht euch nicht mit Wein – das macht zügellos –, sondern lasst euch vom Geist erfüllen!

Lasst in eurer Mitte Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder erklingen, singt und jubelt aus vollem Herzen dem Herrn!

Sagt Gott, dem Vater, jederzeit Dank für alles im Namen unseres Herrn Jesus Christus!

   Evangelium: Joh 6,51-58

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit sprach Jesus zu der Menge: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben. Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt.

Da stritten sich die Juden und sagten: Wie kann er uns sein Fleisch zu essen geben?

Jesus sagte zu ihnen: Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Menschensohnes nicht esst und sein Blut nicht trinkt, habt ihr das Leben nicht in euch.

Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tag. Denn mein Fleisch ist wahrhaft eine Speise und mein Blut ist wahrhaft ein Trank.

Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich bleibe in ihm. Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und wie ich durch den Vater lebe, so wird jeder, der mich isst, durch mich leben.

Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Es ist nicht wie das Brot, das die Väter gegessen haben, sie sind gestorben. Wer aber dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit.

[Diese Worte sprach Jesus, als er in der Synagoge von Kafarnaum lehrte.]

Impuls: Der Weise folgt der Einladung des Herrn, nimmt an seinem Mahl teil, dass ihn zur Einsicht führt und ewiges Leben schenkt

Beim gemeinsamen Mahl, bei Essen und Trinken, drückt sich am deutlichsten eine Gemeinschaft aus. In manchen Familien gelingt das gemeinsame Essen wohlmöglich nur noch am Wochenende, da die Arbeit, Schule, Universität oder andere Tätigkeiten das tägliche, zusammen Essen verhindern. In England ist das Dinner und in Spanien die Cena am Abend meist noch eine Zeit des gemeinsamen Zusammensitzens und Mahlhaltens. Ansonsten spielen bei Familienfesten, aber auch nationalen Festen, Essen und Trinken noch eine große Rolle. Man kommt zusammen und unterhält sich beim Mahl, trifft sich mit Freunden, mit Familienangehörigen oder auch Mitgliedern von Vereinen.

Für Christen drückt die Tischgemeinschaft eine besondere Verbundenheit untereinander aus, aber besonders mit Christus, der einladende Herr, der sich selbst zum Mahl anbietet, der uns das lebensnotwendige gibt, Brot und Wein, seinen Leib und Blut, womit wir Teilhaft werden an seinem Körper und in diesem Sinne Mitglieder des einen Körpers werden, dann sind wir wahrhaftig Kirche – Ekklesia: Gemeinschaft von Bürgern des Reiches Gottes.

Die heutigen Texte drehen sich alle um Mahl, Brot und Wein, Erkenntnis und ewiges Leben.

Im Buch der Sprichwörter wird die Einladung ausgesprochen, sich zu einem Mahl in das Haus der Weisheit (σοφία), dem Haus Gottes zu begeben. Mit ihren sieben Säulen erinnert sie an die Schöpfung an sieben Tagen. Es wird darin ein Fest bereitet, für Essen und Trinken gesorgt. Die Einladung geht besonders an die «Unerfahrenen» und «Unwissenden», also an Menschen, die sich auf Suche nach Sinn und Orientierung befinden. Ihnen wird eine Gemeinschaft angeboten und dazu Rat und Orientierung geboten. Es wird ein lehrreiches Mahl werden, wo es nicht allein um die körperliche Sättigung und Stärkung geht, sondern vor allem ein Weg aufgezeichnet wird, um von der bisherigen irrenden Lebensweise abzulassen und den wahren Weg des Lebens zu erkennen. Das Mahl wird damit zu einem Erkenntniserlebnis. In der Mahlgemeinschaft entsteht, dann schließlich eine Lebensgemeinschaft mit anderen und mit Gott. Statt der Torheit (μωρία) sollten wir doch der Weisheit (σοφία) folgen! Über diesen Weg der Weisheit klärt uns dann das Buch der Sprichwörter auf. Sie gilt es zu erlernen und sich eigen zu machen, damit sind sie Sprichwörter eine Art Handbuch zum gelingenden, gottwohlgefälligen Lebenswandel. Wir sind eigeladen, die Weisheit wie eine Nahrung aufzunehmen.

Im Brief an die Gemeinschaft in Ephesus ermahnt Paulus, bzw. ein «Paulusschüler», die Gläubigen auf, ihre Lebenszeit nützlich und klug zu gestalten. Sie sollen danach streben, Gottes Willen mit ihnen zu ergründen. Es geht darum, sich vom göttlichen Geist leiten zu lassen. Die Psalmen und Hymnen werden hierbei als eine Quelle für die Erkenntnis genannt. Es ist die Feier in der Gemeinschaft, einer liturgischen Gemeinschaft, die hier im Singen «aus vollem Herzen», geradezu die Seele erfüllt.  Gegenüber Gott gebührt die Haltung in Dankbarkeit vor allem im Blick auf Christus. Im Singen öffnen wir uns für das Geschenk Gottes. Das Singen wird gleichsam eine Nahrungsquelle und führt zur Erkenntnis.

Im Johannesevangelium wird die Mahlgemeinschaft vertieft, wobei die alltäglichen, grundlegenden Lebensmittel, Brot und Wein, eine besondere symbolhaltige Bedeutung erhalten. Sie werden als Leib und Blut Christi zum Lebensinhalt, sind nicht nur eine körperliche Speise, sondern wandeln sich in eine sinngebende und -stiftende umfassende Lebensgemeinschaft. Das Brot, dass zum Fleisch (Körper) Christi wird, wird zum wahren Lebensspender, verleiht eine ewige Verbindung – ewiges Leben – mit Christus. Die Worte Jesu werden in der Synagoge von Kafarnaum gesprochen, sind also an die gläubigen Juden gerichtet. Diese aber verstehen diese Worte wörtlich im Sinne einer kannibalistischen Praxis – ähnlich wie es sicherlich auch andere Nichtchristen verstehen würden – und weisen daher diesen Vergleich sogleich zurück. Dann erfolgt die theologische Deutung bei Johannes: Es geht hier um die Deutung des Todes Jesu und der Eucharistie. Gott wirkt hier. Das Mahl, Brot und Wein, als Leib und Blut bildet eine Gemeinschaft – formt einen Körper, ist damit Ausdruck der Teilhabe am ewigen Leben, der Gemeinschaft mit Gott. Es ist Himmelsspeise und damit nicht vergänglich. Erinnert wird an das Manna in der Wüste, die Gott vom Himmel sandte und alle des Exodos aus Ägypten sättigte, so ist auch der Sohn Gottes, Christus, zum Lebensbrot für uns geworden. Wer von der göttlichen Speise sich ernährt, wird mit dem wahren Leben beschenkt werden.

Die Mahlgemeinschaft als Lebensgemeinschaft ist hier die zentrale Botschaft, denn sie führt uns zu Gott und uns zueinander, macht uns zu Teilhabern an einem einzigen Körper, das Lebendigkeit ausdrückt und ewiges Leben verheißt.             

Impulso: El sabio sigue la invitación del Señor y participa en su banquete que le lleva al conocimiento y le da vida eterna.

Una comunidad se expresa más claramente cuando comparte un tiempo para comer y beber juntos. En algunas familias, comer juntos puede que sólo sea posible los fines de semana porque el trabajo, la escuela, la universidad u otras actividades impiden comer juntos todos los días. En Inglaterra el «dinner» (la cena) y en España la cena por la tarde siguen siendo un momento para sentarse juntos y comer. Por lo demás, la comida y la bebida siguen desempeñando un papel importante en las celebraciones familiares, pero también en las fiestas nacionales. La gente se reúne y charla durante una comida, se reúne con amigos, familiares o incluso miembros de clubes y asociaciones.

Para los cristianos, la comunión expresa un vínculo especial entre nosotros, pero especialmente con Cristo, el Señor que invita, que se ofrece en la mesa/altar, que nos da lo esencial de la vida, el pan y el vino, su cuerpo y su sangre, con los que nos convertimos en participantes de su cuerpo y en este sentido llegamos a ser miembros de un solo cuerpo, así formando verdaderamente una iglesia – ekklesia: comunidad de ciudadanos del Reino de Dios.

Los textos de hoy tratan sobre banquetes, el pan y el vino, el conocimiento y la vida eterna.

En el libro de Proverbios se invita a ir a comer a la Casa de la Sabiduría (σοφία), la casa de Dios. Con sus siete pilares la casa nos recuerda de la creación en siete días. Allí se prepara un banquete y se proporciona comida y bebida. La invitación se dirige especialmente a los «inexpertos» y a los «ignorantes», es decir, a las personas que están en búsqueda de sentido. Se les ofrece una comunidad y se les ofrece asesoramiento y orientación. Será una comida instructiva, que no se trata sólo de saciedad y fortalecimiento físico, sino sobre todo de una manera de dejar atrás el modo de vida erróneo anterior y de reconocer el verdadero camino a la vida plena. La comida se convierte así en una experiencia reveladora. En esta comida conjunta se crea una comunidad de vida con los demás y con Dios. ¡En lugar de la locura (μωρία), debemos seguir la sabiduría (σοφία)! Luego, el Libro de Proverbios explica este camino de sabiduría. Tiene que aprenderlo y hacerlo suyo, por lo que es una especie de manual para un estilo de vida exitoso y agradable a Dios. Estamos invitados a absorber la sabiduría como alimento.

En la Carta a la comunidad de Éfeso, Pablo, o más bien un «discípulo de Pablo», exhorta a los creyentes a vivir la vida de manera útil y sabia. Deben esforzarse por descubrir que es la voluntad de Dios con su vida. Se trata de dejarse guiar por el espíritu divino. Los salmos e himnos se mencionan como fuente de conocimiento. Es la celebración en comunidad, una comunidad litúrgica, que aquí canta «desde el corazón», así llenando el alma. Es apropiada una actitud de gratitud hacia Dios, especialmente con miras a Cristo. Al cantar nos abrimos al don de Dios. El canto se convierte, por así decirlo, en fuente de alimento y conduce al conocimiento.

En el Evangelio según Juan se profundiza la comunidad de la mesa, adquiriendo un significado simbólico especial de los alimentos básicos de cada día, el pan y el vino. Como cuerpo y sangre de Cristo, se convierten en un sentido profundo de la vida, no son sólo alimento físico, sino que se transforman en una comunidad integral de vida que da y crea sentido. El pan que se convierte en la carne (cuerpo) de Cristo se convierte en el verdadero dador de vida, dando una conexión eterna - vida eterna - con Cristo. Las palabras de Jesús se pronuncian en la sinagoga de Cafarnaúm y, por tanto, están dirigidas a los judíos creyentes. Pero ellos entienden estas palabras literalmente en el sentido de una práctica antropófaga - similar a cómo las entenderían seguramente otros no cristianos - y por eso rechazan inmediatamente esta comparación. Luego viene la interpretación teológica del evangelista Juan: se trata de la interpretación de la muerte de Jesús y la Eucaristía. Dios está activo aquí. La comida, el pan y el vino, como cuerpo y sangre, forman una comunidad; forman un cuerpo con que se participa en la vida eterna, entran en comunión con Dios. Es alimento del cielo y por tanto no transitorio. Recordamos el maná en el desierto que Dios envió desde el cielo y alimentó a todos que salieron de Egipto; el Hijo de Dios, Cristo, también se convirtió para nosotros en pan de vida. Quien se alimente del alimento divino será dotado de la verdadera vida.

La comunidad de la mesa forma  la comunidad de vida, eso es el mensaje central, porque nos conduce hacia Dios y hacia los demás, haciéndonos partícipes de un solo cuerpo que expresa vitalidad eterna.

(Peter Downes, Theologe)

  15.SONNTAG IM JAHRESKREIS (14.07.2024)

                     Enviando a los discípulos al mundo, la iglesia es misionera

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

15. Sonntag im Jahreskreis (14.7.2024)

1. Lesung: Am 7,12-15

Lesung aus der Buch Amos.

[Amazja, der Priester von Bet-El, sandte zu Jerobeam, dem König von Israel, und ließ ihm sagen: Mitten im Haus Israel hat sich Amos gegen dich verschworen; seine Worte sind unerträglich für das Land. Denn so sagt Amos: Jerobeam stirbt durch das Schwert und Israel muss in die Verbannung ziehen, fort von seinem Boden.]

In jenen Tagen sagte Amazja; der Priester von Bet-El, zu Amos: Seher, geh, flieh ins Land Juda! Iss dort dein Brot und prophezeie dort! In Bet-El darfst du nicht mehr prophezeien; denn das hier ist das königliche Heiligtum und der Reichstempel.

Amos antwortete Amazja: Ich bin kein Prophet und kein Prophetenschüler, sondern ich bin ein Viehhirte und veredle Maulbeerfeigen. Aber der HERR hat mich hinter meiner Herde weggenommen und zu mir gesagt: Geh und prophezeie meinem Volk Israel!

[Darum höre jetzt das Wort des HERRN! Du sagst: Prophezeie nicht gegen Israel und geifere nicht gegen das Haus Isaak!

Darum – so spricht der HERR: Deine Frau wird zur Hure in der Stadt, deine Söhne und Töchter fallen unter dem Schwert, dein Boden wird mit der Messschnur verteilt, du selbst stirbst auf unreinem Boden und Israel muss in die Verbannung ziehen, fort von seinem Boden.]

  2. Lesung: Eph 1,3-14

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Ephesus.

Gepriesen sei Gott, der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus. Er hat uns mit allem Segen seines Geistes gesegnet durch unsere Gemeinschaft mit Christus im Himmel. Denn in ihm hat er uns erwählt vor der Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig leben vor ihm. Er hat uns aus Liebe im Voraus dazu bestimmt, seine Söhne zu werden durch Jesus Christus und zu ihm zu gelangen nach seinem gnädigen Willen, zum Lob seiner herrlichen Gnade. Er hat sie uns geschenkt in seinem geliebten Sohn. In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden nach dem Reichtum seiner Gnade.

Durch sie hat er uns reich beschenkt, in aller Weisheit und Einsicht, er hat uns das Geheimnis seines Willens kundgetan, wie er es gnädig im Voraus bestimmt hat in ihm. Er hat beschlossen, die Fülle der Zeiten heraufzuführen, das All in Christus als dem Haupt zusammenzufassen, was im Himmel und auf Erden ist, in ihm.

In ihm sind wir auch als Erben vorherbestimmt nach dem Plan dessen, der alles so bewirkt, wie er es in seinem Willen beschließt; wir sind zum Lob seiner Herrlichkeit bestimmt, die wir schon früher in Christus gehofft haben.

In ihm habt auch ihr das Wort der Wahrheit gehört, das Evangelium von eurer Rettung; in ihm habt ihr das Siegel des verheißenen Heiligen Geistes empfangen, als ihr zum Glauben kamt.

Der Geist ist der erste Anteil unseres Erbes, hin zur Erlösung, durch die ihr Gottes Eigentum werdet, zum Lob seiner Herrlichkeit.

Evangelium: Mk 6,7-13

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

In jener Zeit rief Jesus die Zwölf zu sich und sandte sie aus, jeweils zwei zusammen.

Er gab ihnen Vollmacht über die unreinen Geister und er gebot ihnen, außer einem Wanderstab nichts auf den Weg mitzunehmen, kein Brot, keine Vorratstasche, kein Geld im Gürtel, kein zweites Hemd und an den Füßen nur Sandalen.

Und er sagte zu ihnen: Bleibt in dem Haus, in dem ihr einkehrt, bis ihr den Ort wieder verlasst! Wenn man euch aber in einem Ort nicht aufnimmt und euch nicht hören will, dann geht weiter und schüttelt den Staub von euren Füßen, ihnen zum Zeugnis.

Und sie zogen aus und verkündeten die Umkehr. Sie trieben viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie.

Impuls: Der Herr erwählt, begleitet und schützt seine Propheten und Missionare

Kompetenz und Autorität werden offiziellen Stellen und Institutionen zugesprochen, auch wenn sie in der Kritik stehen. Manche Institutionen und ihre Leiter stellen sich ganz unter den Interessen der gegenwärtigen Politik, sie zeigen sich oft flexibel, wenn es einen Regierungswechsel gibt und passen sich dann an die gegenwärtige politische Konjunktur an. Gegen solche etablierten und eher taktisch-interessengeleiteten Autoritäten richten sich die heutigen Texte, vor allem aber das Buch des Amos. Wen autorisiert Gott zu seinem Sprecher? Wer erhält einen Verkündigungsauftrag? Es sind eben nicht die zu erwartenden offiziellen staatlichen Stellen oder Institutionen, denen Gott ihre Autorität bestätigt, sondern er erwählt seine eigenen Sprecher, Propheten und Missionare. Sie haben ihre Autorität allein von Gott und müssen dann das Verkünden, was sie vom heiligen Geist erfüllt empfangen haben, selbst, wenn es sie selbst in Gefahr bringt, ihnen Angst bereitet, sie auf unsicheren Wegen gehen lässt. Es ist ihr Vertrauen auf Gott und ihr fester Glaube, Gottes Willen zu verkünden und auszuführen, dass sie fähig macht, sich außerhalb einer offiziellen «staatlichen» Autorisierung zu bewegen und selbst gegen die höchsten Machthaber ihre warnende Stimme zu erheben.

Im Buch des Amos geht es darum, wie der Viehhirte Amos als Warner vor der drohenden Katastrophe in Israel auftritt. Er spricht vom nahenden Ende der Herrschaft des Königs Jerobeam II. (aus der Mitte des 8. Jahrhunderts vor Christus) und den Untergang des Reiches Israel. Seine Prophezeiungen sind alarmierend, der Tod des Königs wird vorausgesagt. Amos spricht im Heiligtum Israels, in Bet-El (Haus Gottes) und tritt damit in direkter Konkurrenz zum offiziellen Priester des Heiligtums, Amazja. Hier stehen sich nun der offizielle religiöse Vertreter des Reiches Israel, Amazja und der nicht offiziell autorisierte Prediger Amos gegenüber. Israel war damals von der assyrischen Expansion bedroht, musste sich mit dieser Macht arrangieren, man öffnete sich kulturell und religiös, was auch eine Schwächung der traditionellen Gottesverehrung bewirkte. Das Volk Israel – zumindest Teile davon-, scheinen sich dem assyrischen Polytheismus angenähert zu haben. Amos scheint im Volk Gehör erlangt zu haben, weshalb er nicht als Königskritiker und Bedrohung der Macht gefangengenommen oder sogar getötet wurde, sondern ihm das Exil ins Südreich Juda angeordnet wird. In Israel jedenfalls werden seine Prophezeiungen nicht als autorisiert erachtet und daher weist ihn nun die offizielle Religionsautorität an, das Reich zu verlassen. Amos reagiert auf diese Hinterfragung seines göttlichen Prophetenauftrags damit, indem er Amazja erklärt, dass er als einfacher Viehhirte und Maulbeerfeigenbauer sich nicht selbst zu einer Stimme Gottes erklärte, sondern es Gott war, der ihn aus seinem Alltagsleben herausberufen hatte und zum Propheten bestellte. Da weder König noch der Tempelpriester in Bet-El Amos Prophezeiungen hören wollten, sich also mit der Ausweisung des Propheten der mahnenden Warnungen Gottes widersetzen, besiegelten sie ihr Schicksal: die assyrische Eroberung des Reiches Israels. Die Taubheit der offiziellen staatlichen Institutionen gegenüber der warnenden Kritik führte zu ihrem Untergang.

Im Epheserbrief – einem «Paulusbrief» der «Paulusschüler» - wird auf den Geistsegen verwiesen, der die Gemeinschaft erhält. Christus erwählt seine Brüder und Schwestern, er macht alle, die an ihn Glauben, zu seinen «Söhnen» (im Sinne von Erbberechtigten; gemeint sind alle Gemeindemitglieder, d.h. Schwestern und Brüder, Christi; sie sind zugleich seine «Geliebten»). Die Erwählung ist prädestiniert, d.h. es liegt alles einem göttlichen Plan zugrunde. Wie Jesús der «Geliebte» Gottes ist, so werden wir zu «Geliebten» Christi. Hier wird aufs Erste Testament angespielt, wo das Volk Israel das geliebte Volk ist; sie sind – oder sollten es sein – Kinder Gottes. Gott ist es, der seine Gnade erweist, er schenkt uns die «Sohnschaft» (im Sinne von erbberechtigter Kindschaft). Es ist die Fortsetzung des alten Bundes hin zu einem erweiterten Bund, in der sich alle Menschen zur wahren Kindschaft Gottes bekennen können. Christus ist mit seinem Leben und Sterben uns geschenkt worden. Durch ihn eröffnet sich die Weisheit und Einsicht in das Geheimnis des Willens des Vaters. So werden wird Teil des Kosmos: Himmel und Erde werden verbunden, die Schöpfung findet in dieser Gemeinschaft ihre Vollendung. Der Heilige Geist ist unser Erbanteil, damit erlangen wir die Erlösung und werden Eigentum Gottes. Der Text ist eine geballte Konzentration an grundlegender paulinischer Theologie. Begreifen wir uns als Kinder Gottes und lassen wir uns vom Heiligen Geist leiten, dann eröffnet sich uns dessen Weisheit und wir können seinen Willen erfüllen, können ihn authentisch Verkündigen und uns von ihn leiten lassen, vertrauend auf seine Vorsehung.

Dann können wir, wie im heutigen Text des Evangeliums geschildert, in die Welt ausgesandt werden, zur Verkündigung des Heils. Zu zweit (als Gemeinschaft) werden die Zwölf hier zur Mission beauftragt. Dabei wird ihnen die Gabe der Krankenheilung zugesichert. Sie sollen sich auf ihren Missionsreisen nicht um Essen, Geld, Kleidung und Sandalen sorgen, sondern darauf vertrauen, dass sie in den Häusern, wo man sie aufnimmt, versorgt werden. Dass aber das Leben als Wandermissionare nicht leicht ist, wird im Verweis auf eine mögliche Ablehnung ihrer Verkündigungsbotschaft deutlich. Wenn ein Haus oder Ort sie nicht aufnehmen will, dann müssen sie weiterziehen. Es wird hier der Verkündigungsauftrag erteilt. Kirche sein bedeutet hier missionarisch tätig zu werden. Gepredigt wird die Umkehr, es wird zu einem Lebenswandel aufgefordert, der zurück zum Heilsweg Gottes führt. Wie die Propheten, so predigen auch diese Missionare die Botschaft Gottes. Wo sie auf Ablehnung stoßen, sollen sie nicht verzagen, sondern wie die Propheten auch weiterhin an ihren Auftrag festhalten und das Wort Gottes vermitteln. Das ausgesprochene Wort Gottes wird schon eine Heimat finden, so muss man von einem Ort zum andern ziehen. Einige Leute werden sich öffnen, die Prediger aufnehmen und versorgen, andere werden sich widerspenstig verhalten und ihren Weg in ihren Untergang fortfahren. Die Botschaft soll aber grundsätzlich allen verkündet werden.              

Wir müssen nicht alle Propheten werden, denn eine solche Erwählung und Berufung ist ja eine Ausnahme, aber wir sind aufgefordert, unsere Stimme gegen Ungerechtigkeiten, Gefahren und Leid zu erheben, müssen unserem Gewissen - als Gläubige auf den Anweisungen und Beistand Gottes vertrauend – folgen, auch wenn wir dadurch zu Stacheln, Steinen im Schuh, nervende Kritiker für andere werden. Nur so bleiben wir uns selbst und unserem Glauben treu. Das gesprochene Wort wird dann seine Kreativität entfalten, denn niemand kann danach sagen: «Davon wusste ich nichts». Die Verantwortung für das zukünftige Tun und Denken wird dann zur offenen Anfrage an alle. Das von den wahren Propheten und Verkündern Gottes gesprochene Wort wird dann Wirkung zeigen. Wer es nicht annimmt, sich nicht wandelt und nicht von seinem Fehlverhalten ablässt, rennt offenen Auges und unter mahnendem Geschrei seiner Kritiker in seinem selbstgeschaffenen Abgrund.

Impulso: El Señor elige, acompaña y protege a sus profetas y misioneros

Se atribuye, en general, competencia y autoridad a organismos e instituciones oficiales, aunque sean criticados. Algunas instituciones y sus líderes están completamente subordinados a los intereses del gobierno del momento, son flexibles cuando hay un cambio de gobierno para luego adaptarse a la situación política actual. En el Libro de Amós, en particular, se expresa en contra de esas autoridades establecidas, que persiguen más bien tácticas y están impulsadas por sus intereses personales. ¿A quién autoriza Dios para que sea su portavoz? ¿Quién recibe el encargo de proclamar? Dios no confirma su autoridad a los esperados organismos o instituciones oficiales del Estado, sino que elige a sus propios oradores, profetas y misioneros. Tienen su autoridad sólo de Dios y luego deben anunciar lo que han recibido por Él llenos del Espíritu Santo, aunque les ponga sus vidas en peligro, les cause miedo, les haga caminar por caminos inciertos. Es su confianza en Dios y su firme creencia en proclamar y obrar la voluntad de Dios lo que les permite actuar fuera de la autorización oficial «estatal» y alzar su voz de advertencia incluso contra las más altas autoridades.

El Libro de Amós trata sobre cómo el pastor Amós actúa como profeta ante la catástrofe inminente que caerá sobre Israel. Habla del inminente fin del reinado del rey Jeroboam II (desde mediados del siglo VIII a. C.) y de la caída del reino de Israel. Sus profecías son alarmantes, se predice la muerte del rey. Amós habla en el santuario de Israel, en Bet-el (Casa de Dios), y por tanto está en competencia directa con el sumo sacerdote oficial del santuario, Amasías. Aquí se enfrentan el representante religioso oficial del Reino de Israel, Amasías, y el predicador no oficialmente autorizado, Amós. En ese momento, Israel estaba amenazado por la expansión asiria y tuvo que reconocer este poder. Israel se abrió cultural y religiosamente, lo que también debilitó el culto tradicional a Yahvé. El pueblo de Israel -al menos parte de él- parece haberse acercado al politeísmo asirio. Amós había ganado audiencia y una reputación entre el pueblo, razón por la cual no fue capturado ni asesinado como crítico del rey y amenazando al poder, sino que se le ordenó exiliarse al reino sureño de Judá. En cualquier caso, en Israel sus profecías no se consideraban autorizadas y por eso la suprema autoridad religiosa oficial le ordena ahora que abandone el reino. Amós responde a este cuestionamiento de su comisión profética divina explicando a Amasías, que él mismo era un simple pastor y cultivador de higos, él no se auto-declaró ser la voz de Dios, sino que fue Dios quien lo había llamado a salir de su vida cotidiana y lo nombró como su profeta. Como ni el rey ni el sacerdote del templo de Bet-el quisieron escuchar las profecías de Amós, y, por lo tanto, desafiaron las advertencias de Dios al expulsar al profeta, estos líderes de Israel sellaron su destino: la conquista asiria del reino de Israel. La sordera de las instituciones oficiales del Estado a las críticas de advertencia del profeta de Dios llevó a su caída.

En la Carta a los Efesios -una «carta de Pablo» de los «discípulos  de Pablo»- se hace referencia a la bendición espiritual que sostiene a la comunidad. Cristo elige a sus hermanos y hermanas, hace a todos los que creen en él sus «hijos» (en el sentido de los que tienen derecho a heredar; es decir, todos los miembros de la Iglesia, las hermanas y los hermanos en Cristo, que son también sus «amados» hijos). La elección de ellos está predestinada, es decir, todo se basa en un plan divino. Así como Jesús es el «amado» de Dios, así nosotros nos convertimos en los «amados» de Cristo. Se hace aquí alusión al Primer Testamento (Antiguo Testamento), donde el pueblo de Israel es el pueblo amado, son -o deberían ser- hijos de Dios. La alianza entre Dios y su pueblo sigue, se amplía a toda la humanidad. Es Dios quien muestra su gracia, da la «filiación» (en el sentido de derechos de herencia). Cristo nos fue regalado por amor con su vida y su muerte. A través de él se revela la sabiduría y la comprensión del misterio de la voluntad del Padre. Así nos convertimos en parte del gran cosmos: el cielo y la tierra están conectados, la creación encuentra su perfección en esta conexión, esta comunidad. El Espíritu Santo es nuestra herencia, con É alcanzamos la salvación y nos convertimos en propiedad de Dios. El texto es un resumen concentrado y profundo de la teología paulina. Si nos vemos como hijos de Dios y nos dejamos guiar por el Espíritu Santo, entonces, su sabiduría se abre ante nosotros y podemos cumplir su voluntad, podemos proclamarla auténticamente y dejarnos guiar, confiando en su providencia.

Entonces, como se describe en el texto del Evangelio de hoy, podremos ser enviados al mundo como proclamadores de la salvación. Los Doce tienen el encargo de realizar una misión aquí en parejas (como comunidad). Se les asegura el don de curar a los enfermos. No deben preocuparse por la comida, el dinero, la ropa y las sandalias en sus viajes misioneros, sino que deben confiar en que serán atendidos en los hogares donde sean bienvenidos. Pero el hecho de que la vida como misionero viajero no es fácil queda claro en la referencia a un posible rechazo de su mensaje de proclamación. Si una casa o un lugar no los quiere aceptar, entonces tienen que seguir adelante. La orden de proclamar se da aquí. Ser una iglesia aquí significa estar activo en la obra misionara. Se predica el arrepentimiento, se reclama un estilo de vida que conduzca de retorno al camino hacia la salvación de Dios. Como los profetas, estos misioneros predican el mensaje de Dios. Cuando encuentren rechazo, no deben desesperarse, sino que, como los profetas, deben continuar aferrándose a su misión y transmitiendo la palabra de Dios. La palabra anunciada de Dios encontrará un hogar, por eso hay que trasladarse de un lugar a otro. Algunas personas se abrirán, darán la bienvenida y proveerán a los predicadores, otras serán rebeldes y continuarán su camino hacia su propia destrucción. Pero básicamente el mensaje debería anunciarse a todo el mundo.

No todos tenemos que convertirnos en profetas, porque tal elección y llamado es una excepción, pero estamos llamados a alzar nuestra voz contra la injusticia, el peligro y el sufrimiento, y debemos seguir nuestra conciencia -como creyentes que confiamos en las instrucciones y el apoyo de Dios-, aunque eso signifique que nos convirtamos en espinas, piedras en el zapato, críticas molestas para los demás. Ésta es la única manera de permanecer fieles a nosotros mismos y a nuestra fe. La palabra hablada desplegará entonces su creatividad, porque así nadie podrá decir: «No sabía nada de eso». La responsabilidad de las acciones y pensamientos futuros se convierte entonces en un desafío abierto a todos. La palabra pronunciada por los verdaderos profetas y mensajeros de Dios tendrá entonces efecto. Quien no lo acepta, no cambia y no renuncia a sus malas acciones, corre con ojos abiertos y oyendo los gritos exhortativos de sus críticos hacia el abismo de su propia creación.

 (Peter Downes, Theologe)

  10.SONNTAG IM JAHRESKREIS (9.06.2024)

El siguiente texto sobre el cuadro de Alberto Durero:

(“Adán y Eva”, grabado en cobre de Alberto Durero de 1504 en Nuremberg, hoy en la Alte Galerie, Museo Joanneum, Graz, n.º inv. AG. K1.)

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

10. Sonntag im Jahreskreis (9.6.2024)

Genesis 3,9-15

Lesung aus dem Buch Genesis.

Nachdem Adam von der Frucht des Baumes gegessen hatte, rief Gott, der HERR, nach ihm und sprach zu ihm: Wo bist du?

Er antwortete: Ich habe deine Schritte gehört im Garten; da geriet ich in Furcht, weil ich nackt bin, und versteckte mich.

Darauf fragte er: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, davon nicht zu essen?

Adam antwortete: Die Frau, die du mir beigesellt hast, sie hat mir von dem Baum gegeben. So habe ich gegessen.

Gott, der HERR, sprach zu der Frau: Was hast du getan?

Die Frau antwortete: Die Schlange hat mich verführt. So habe ich gegessen.

Da sprach Gott, der HERR, zur Schlange: Weil du das getan hast, bist du verflucht unter allem Vieh und allen Tieren des Feldes. Auf dem Bauch wirst du kriechen und Staub fressen alle Tage deines Lebens. Und Feindschaft setze ich zwischen dir und der Frau, zwischen deinem Nachkommen und ihrem Nachkommen. Er trifft dich am Kopf und du triffst ihn an der Ferse.

Lectura del Libro de Génesis

Genesis 3,9-15

   Lectura del Libro Genesis.

Yahveh Dios llamó al hombre y le dijo: «¿Dónde estás?»

Este contestó: «Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escondí.»

El replicó: «¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer?»

Dijo el hombre: «La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí.»

Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer: «¿Por qué lo has hecho?» Y contestó la mujer: «La serpiente me sedujo, y comí.»

Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: «Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminarás, y polvo comerás todos los días de tu vida.

Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.»

Impuls: Befolge die Gebote Gottes und übernimm die Verantwortung für deine Entscheidungen und Taten  

Sollten wird gesetzte Grenzen wahren und beachten? Haben diese vielleicht einen größeren Sinn, als wir auf den ersten Moment erkennen können? Wenn wir aber jene Gebote oder Grenzen überschreiten, dann müssten wir doch eigentlich die Verantwortung für diese Entscheidungen übernehmen und deren Konsequenzen akzeptieren. Tatsächlich zeigt sich aber ein anderes Verhalten als «normal»: Grenzen müssen doch erweitert werden, überschritten werden, gilt es doch Neues zu entdecken und sich keinesfalls an möglichen Freiheiten einzuengen, oder sich begrenzen zu lassen. Nur so können wir doch schließlich zu neuen Erkenntnissen gelangen und neue Horizonte abstecken. Was passiert aber, wenn wir gefährliche Grenzen überschreiten? Wenn wir Dinge erfahren oder erkennen, die uns eschrecken und letztlich unser Leben selbst gefährden? Verbote werden oft als Eingrenzungen betrachtet und so werden sie nicht selten leichtfertig missachtet. Wenn dann aber die Missachtung des Verbots negative Folgen hat, will niemand die Verantwortung übernehmen und schiebt die Schuld auf andere. Verantwortlich ist aber derjenige, der sich für etwas entscheidet, gegebene Gebote entweder zu beachten oder sie zu übertreten.

In der zweiten Schöpfungserzählung im Buch Genesis wird die Grenzüberschreitung in mythischer Weise entfaltet. Adam (abgeleitet vom Hebräischen אֲדָמָה (adamah) = Erde, Erdboden), also verstanden als der «Erdgeborene», befindet sich mit seiner Gefährtin, «die Frau» - auf hebräisch אִשָּׁה iššāh, wobei hier ein Bezug zum Mann (hebräisch איִשׁ īš) hergestellt wird -, in Eden, dem paradiesischen Garten. Ihnen wurde von Gott lediglich ein einziges Gebot auferlegt: Nicht von den Früchten vom Baum (der Erkenntnis) in der Mitte des Gartens zu essen. Und genau dieses Gebot brechen sie hier und leiten damit eine gewaltige Beziehungskrise ein. Als Gott Adam ruft, versteckt dieser sich vor ihm, da er sich bewusst wurde, dass er nackt war und so schämt er sich, in dieser Weise sich Gott zu zeigen. Adam fürchtet sich sogar so vor Gott zu treten. Das schlechte Gewissen scheint hier klar zu wirken. Sein Tun hatte etwas für ihn Unerwartetes ausgelöst. Oder hätte er erahnen können, dass die Missachtung dieses Verbotes (einer göttlichen Grenzziehung), wohlmöglich ernste Konsequenzen nach sich ziehen könnten? Sein Gewahrwerden seiner Nacktheit macht die Frage Gottes offensichtlich, ob er denn von jenem Baum gegessen hatte, von dem er ihm dich geboten hatte, nicht zu essen. Die Frage ist rhetorisch, hebt aber das Vergehen Adams nochmals deutlich hervor. Statt sich nun zu seinem Fehlverhalten zu bekennen, verweist er die Schuld seiner Handlung auf seine Lebensgefährtin, der Frau. Sie, die Gott ihm beigesellt hatte, sei es gewesen, die ihm die verbotene Frucht gab. Und so habe er die Frucht aus ihren Händen empfangen und gegessen. Wir nennen eine solche Erklärung schlicht ein Abwälzen der Verantwortung oder eine falsche Schuldzuweisung. Gott wendet sich auf diese Anschuldigung hin nun an die Frau mit scharfen Worten: «Was hast du getan?» Eine eindeutige Schulderklärung, die auf scharfe Konsequenzen ihres Handelns deutet. Doch auch sie weißt jegliche Verantwortung ihres Handelns ab und gibt die Schuld der Schlange, die sie zu diesem Fehlverhalten verführt hätte. Auch sie ging, ohne jeglichen Zweifel, oder ein Hinterfragen sogleich auf das Angebot zum Essen der Frucht seitens der Schlange ein und aß sogleich davon. Eine Frage stellt sich uns hier. Hätte die Frau (Eva) nicht spätestens nach dem Essen der Frucht erkennen können, dass dies schwerwiegende Folgen hat? Warum gab sie denn danach die Frucht, oder eine weitere Frucht, an Adam weiter. Wird die Gebotsübertretung weniger schwerwiegend, wenn auch andere mit hineingezogen werden? Da sie nun aber auch die Schlange, also ein Tier als ursprünglichen Verführer verweist, wendet sich Gott der Schlange zu und spricht sein Urteil, dass die ganze Schöpfung betrifft; Tiere und Menschen werden hier entfremdet. Die Schlange wird verflucht und allen anderen Tieren des Feldes untergeordnet, sie muss nun kriechen und Staub fressen, ein armseliges Dasein führen. Lebten Mensch, Natur, Flora und Fauna im Paradies noch in Harmonie, so werden sie nun zumindest die  Schlange und die Menschen zu lebensgefährlichen Feinden.

Der Text ist eine Warnung für uns. Göttliche Gebote dürfen nicht überschritten werden. Gottes Grenzen sind zu unserem Wohl und unsere Missachtung jener uns wohlwollend gesetzten Grenzen haben schwerwiegende Konsequenzen für uns. Es geht hier auch um ein verantwortliches Handeln. Gebote und Verbote sind Regeln, die Harmonie, Frieden und ein glückliches Leben bereiten sollen, man darf daher nicht leichtfertig sie brechen oder missachten. Will man mehr Erkenntnisse erlangen und Grenzen überschreiten, um den eigenen Horizont stetig auszuweiten, so sollte man auch mögliche Folgen einbeziehen. Manche Grenzen sollten dann besser nicht überschritten werden. Am Ende sind wir alle für unser Handeln unser Handeln, auch wenn wir die Schuld für unser Fehlverhalten nur zu gern auf andere abwälzen; die Konsequenzen werden wir aber auf jeden Fall dann spüren. Adam und Eva mussten schließlich das Paradies verlassen und ein mühsames Leben beginnen. Sie hatten sich von der Nähe Gottes entfernt und leiden fortan an dieser Gottessehnsucht. Sie müssen auch lernen aufeinander zu vertrauen und sich nicht all zu leicht verführen zu lassen. Das eigene Gewissen wird nicht durch die Entscheidungen anderer entlastet.

Wir müssen alle entscheiden, welche Grenzen wir respektieren wollen (oder sollten) und dann die Verantwortung für unsere Entscheidungen übernehmen. Hier sind dann keine Ausreden oder Abwälzung der Verantwortung mehr möglich. Die Menschheit hat so manche Grenzen überschritten und dabei Erkenntnisse erlangt. Bei der Herstellung des Dynamits hat Alfred Nobel dem Bergbau ein bedeutendes Hilfsmittel geliefert, zugleich aber auch die Grundlage zum Bau von Bomben vorangetrieben. Mit der Atomenergie schien der wachsende Energiebedarf eine Lösung zu finden, jedoch mit den Atombomben haben wir uns auch die Möglichkeit einer Apokalypse geschaffen. Heute stehen wir vor den Herausforderungen der künstlichen Intelligenz. Befürworter betonen die unendlichen Möglichkeiten dieser innovativen Technik, Kritiker warnen vor dem Ende der Menschheit. Welche Grenzen setzten wir uns hier? Die Natur (vor allem das Klima) setzt uns bereits neue Grenzen. Die Frage ist, wie wir damit umgehen, Beachten wir die Warnsignale, oder überschreiten wir auch hier leichtfertig Grenzen und wundern uns dann – vielleicht, viel zu spät – über die Konsequenzen. Dann wird sich auch die Frage stellen, wer ist dafür verantwortlich und vermutlich werden wir versuchen, es immer wieder anderen zuzuschreiben. Der biblische Text zum schöpferischen Anfang, sollte uns warnend in Erinnerung bleiben, sodass wir verantwortlich handeln.              

Impulso: Sigue los mandamientos de Dios y asume la responsabilidad de tus decisiones y acciones.  

¿Debemos mantener y observar los límites establecidos? ¿Tal vez tienen un significado mayor de lo que podemos ver en primera vista? Pero si luego excedemos esos mandamientos o límites, entonces tendremos que asumir la responsabilidad de esas decisiones y aceptar sus consecuencias. De hecho, es un otro comportamiento que se presenta como lo «normal»: es la actitud en ampliar y superar los límites, porque es importante descubrir cosas nuevas y no dejarse restringir o limitar en términos de libertades posibles. Sólo así podremos obtener nuevos conocimientos y explorar nuevos horizontes, piensa mucha gente. Pero ¿qué sucede cuando cruzamos fronteras peligrosas, experimentamos o reconocemos cosas que nos asustan y, en última instancia, ponen en peligro nuestras vidas? Las prohibiciones a menudo se consideran restricciones y, por lo tanto, a menudo se violan sin cuidado. Pero si ignorar la prohibición tiene consecuencias negativas, nadie quiere asumir la responsabilidad y echa la culpa a otros. Pero la persona que decide hacer algo, observar un mandamiento o quebrantarlo es finalmente la responsable.

En la segunda narración sobre la creación en el Libro del Génesis, la transgresión de las fronteras se desarrolla de manera mítica. Adán (derivado del hebreo אֲדָמָה (adamah) = tierra, suelo), es decir, «el nacido de la tierra», está con su compañera, «la mujer» - en hebreo אִשָּׁה iššāh, con referencia al hombre (hebreo איִשׁ īš) -, en el Edén, el jardín paraíso. Dios sólo les dio un único mandamiento: no comer el fruto del árbol (del conocimiento) en medio del jardín. Y ellos rompen exactamente este mandamiento y, por lo tanto, inician una enorme crisis en la relación con Dios, entre sí y entre los humanos y los animales. Cuando Dios llama a Adán, este se esconde de Él porque se dio cuenta que estaba desnudo y ahora tenía vergüenza de mostrarse así ante Dios. Adán incluso tiene miedo. Su conciencia de culpa claramente parece estar actuando aquí. Sus acciones habían desencadenado algo inesperado para él. ¿O podría haber adivinado que violar una prohibición (un límite divino) podría tener consecuencias graves? La conciencia de su desnudez hace evidente la pregunta de Dios sobre si había comido del árbol del que le había ordenado que no comiera. La pregunta es retórica, pero una vez más pone de relieve claramente la falta de Adán. Pero en lugar de admitir sus mala acción, culpa a su pareja, la mujer, de sus acciones. Ella, a quien Dios había asociado con él, fue quien le dio el fruto prohibido. Y él tomó el fruto de sus manos y lo comió. Simplemente llamamos a tal explicación un desconocer de responsabilidad o una falsa asignación de culpa. En respuesta a esta acusación, Dios se dirige ahora a la mujer con palabras duras: «¿Qué has hecho?» Una clara declaración de culpabilidad que apunta a graves consecuencias por sus actos. Pero también ella niega cualquier responsabilidad por sus acciones y culpa a la serpiente por seducirla para cometer este mal. Ella también, sin ninguna duda ni pregunta, inmediatamente aceptó la oferta de la fruta por parte de la serpiente y se la comió. Aquí surge una pregunta. ¿No pudo la mujer (Eva) haberse dado cuenta después de comer el fruto de que tenía graves consecuencias? ¿Por qué entonces ella le pasó el fruto, u un otro fruto, a Adán? ¿Se vuelve menos grave quebrantar el mandamiento si hay otros involucrados? Pero como ahora también señala a la serpiente, es decir, a un animal, como el seductor original, Dios se vuelve hacia la serpiente y pronuncia su juicio que afecta a toda la creación, los animales y las personas están en conflicto entre si aquí. La serpiente está maldita y subordinada a todos los demás animales del campo; ahora debe arrastrarse y comer polvo y llevar una existencia miserable. Si bien en el paraíso las personas, la naturaleza, la flora y la fauna, todavía vivían en armonía, ahora se están convirtiendo en enemigos mortales, al menos las serpientes y las personas.

El texto es una advertencia. No se deben exceder los mandamientos divinos. Los límites de Dios son para nuestro bien, y nuestro desprecio por esos límites, colocados benevolentemente, tiene graves consecuencias para nosotros. Se trata también de actuar responsablemente. Los mandamientos y las prohibiciones son reglas que tienen como objetivo brindar armonía, paz y una vida feliz, por lo que no deben romperse, ni ignorarse a la ligera. Si desea adquirir más conocimientos y superar límites para ampliar constantemente sus propios horizontes, también se deben tener en cuenta las posibles consecuencias. Entonces, no se deben sobrepasar algunos límites. Al final, todos somos responsables de nuestras acciones, incluso si estamos muy felices de echar la culpa de nuestras malas acciones a otros, pero definitivamente sentiremos las consecuencias. Adán y Eva finalmente tuvieron que abandonar el paraíso y comenzar una vida difícil. Se habían distanciado de la cercanía de Dios y desde ahora sufren por este anhelo de Dios. También tienen que aprender a confiar el uno en el otro y no dejarse seducir fácilmente. Tu propia conciencia no se alivia con las decisiones de los demás.

Todos debemos decidir qué límites queremos (o debemos) respetar y luego asumir la responsabilidad de ellos. Aquí ya no son posibles las excusas ni el traslado de responsabilidad. La humanidad ha cruzado muchas fronteras y ha adquirido conocimientos en el proceso. Alfred Nobel aportó una importante ayuda a la minería en la producción de dinamita, pero al mismo tiempo también fue pionero en la construcción de bases para la construcción de bombas. La energía nuclear parecía ofrecer una solución a la creciente necesidad de energía, pero con las bombas atómicas también creamos la posibilidad de un apocalipsis. Hoy nos enfrentamos a los desafíos de la inteligencia artificial. Sus defensores enfatizan las infinitas posibilidades de esta tecnología innovadora, mientras que los críticos advierten sobre el fin de la humanidad. ¿Qué límites nos estamos poniendo aquí? La naturaleza (especialmente el clima) ya nos está poniendo nuevos límites. La pregunta es cómo lo afrontamos: ¿prestamos atención a las señales de advertencia o cruzamos fronteras descuidadamente y luego nos preguntamos –tal vez demasiado tarde– sobre las consecuencias? Entonces surgirá la pregunta de quién es el responsable y probablemente siempre intentaremos atribuirlo a otros. El texto bíblico del inicio debe recordarse como una advertencia para que actuemos con responsabilidad.

(Peter Downes, Theologe)

  6.SONNTAG DER OSTERZEIT (5.05.2024)

“El centurión pagano Cornelio se arrodilla ante San Pedro”, 1582 según el grabado de Johannes Standanus (Jan van der Straet), en Acta Apostolorum, ed. por Philips Galle en Amberes.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

6. Sonntag der Osterzeit (5.5.2024)

1. Lesung: Apg 10,25-26.34-35.44-48

Lesung aus der Apostelgeschichte.

Als Petrus in Cäsarea beim Hauptmann Kornelius ankam, ging ihm dieser entgegen und warf sich ihm ehrfürchtig zu Füßen. Petrus aber richtete ihn auf und sagte: Steh auf! Auch ich bin nur ein Mensch. Da begann Petrus zu reden und sagte: Wahrhaftig, jetzt begreife ich, dass Gott nicht auf die Person sieht, sondern dass ihm in jedem Volk willkommen ist, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist.

Noch während Petrus redete, kam der Heilige Geist auf alle herab, die das Wort hörten. Die gläubig gewordenen Juden, die mit Petrus gekommen waren, konnten es nicht fassen, dass auch auf die Heiden die Gabe des Heiligen Geistes ausgegossen wurde. Denn sie hörten sie in Zungen reden und Gott preisen. Petrus aber sagte: Kann jemand denen das Wasser zur Taufe verweigern, die ebenso wie wir den Heiligen Geist empfangen haben? Und er ordnete an, sie im Namen Jesu Christi zu taufen. Danach baten sie ihn, einige Tage zu bleiben.

2.Lesung: 1 Joh 4,7-10

Lesung aus dem ersten Johannesbrief.

Geliebte, wir wollen einander lieben; denn die Liebe ist aus Gott und jeder, der liebt, stammt von Gott und erkennt Gott. Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt; denn Gott ist Liebe. Darin offenbarte sich die Liebe Gottes unter uns, dass Gott seinen einzigen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben. Darin besteht die Liebe: Nicht dass wir Gott geliebt haben, sondern dass er uns geliebt und seinen Sohn als Sühne für unsere Sünden gesandt hat.

Evangelium: Joh 15,9-17

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: Wie mich der Vater geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner Liebe! Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe. Dies habe ich euch gesagt, damit meine Freude in euch ist und damit eure Freude vollkommen wird. Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, so wie ich euch geliebt habe. Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt.

Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch auftrage. Ich nenne euch nicht mehr Knechte; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Vielmehr habe ich euch Freunde genannt; denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem Vater gehört habe.

Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und dazu bestimmt, dass ihr euch aufmacht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt. Dann wird euch der Vater alles geben, um was ihr ihn in meinem Namen bittet. Dies trage ich euch auf: dass ihr einander liebt.

Impuls: Wer den Geist Gottes empfängt und sich in seiner unendlichen Liebe getragen weiß, wird selbst zum Boten dieser Liebe 

Der Geist Gottes weht wohin er will und auch seine Liebe steht allen offen, die sie empfangen wollen. Es ist ein stetes Angebot, dass wir entweder annehmen können, oder dem wir uns verweigern können. Wer an einem guten Schöpfergott, bzw. ein gutwilliges transzendentes Wesen glaubt, dem man vertrauen darf, für den sollte dann dessen Geist – dessen Sinn und Handlungswillen – doch am besten in sich verinnerlicht werden, ihn anleiten, ebenfalls Gutes zu tun. Wenn dieser Gott seine Geschöpfe liebt, dann sollten auch sie diese erfahrene Liebe weitergeben, dann ist Gottesliebe wahrhaftig mit der Nächstenliebe, der Menschenliebe untrennbar verbunden. Gottesdienst ist dann immer auch Dienst am Menschen.

In der Apostelgeschichte wird von der Begegnung Petri mit dem Hauptmann Kornelius in der Hafenstadt Cäsarea, wo der römische Statthalter von Judäa seine Residenz hatte und die den Römern dort als administratives Zentrum und als Hauptquartier der römischen Armee diente, erzählt. Über diesen Hauptmann erfährt man am Anfang des Kapitels 10, dass er «fromm und gottesfürchtig» war, und dem Volk reichlich Almosen gab, zudem beständig zu Gott betete. Der römische Hauptmann wird als besonders religiös geprägter Mensch geschildert. In einer Engelserscheinung (Vision) wird ihm aufgetragen, Männer nach Joppe zu einem «gewissen Simon» mit dem Beinamen Petrus zu senden, um diesen herbeizuholen. Der Engel nennt ihm als Aufenthaltsorte Petri das Haus am Meer eines Gerbers mit Namen Simon. Und so erfolgt dann entsprechend dieser Vision die Entsendung zweier seiner Sklaven und eines frommen Soldaten aus seinem Gefolge nach Joppe. Eine weitere Vorgeschichte zur besagten Begegnung zwischen Petrus und dem Hauptmann ist dann die Vision des Petrus in Joppe. In dieser Vision wird Petrus von der göttlichen Stimme der Auftrag erteilt, Tiere zu essen, die die Juden eigentlich als unrein betrachteten. Da aber Gott aus Unreinem Reines machen kann, sollte es Petrus nicht stören, wenn er von Männern abgeholt werde, die ihm dann zum Hauptmann Kornelius führen würden. Nun erst setzt die hier vorliegende Erzählung dann an. Dies Szene die sich nun bietet, zeigt eine ehrfürchtige Haltung des römischen Hauptmanns gegenüber Petrus. Er wirft sich sogar zu dessen Füßen, eine Form der Huldigung Gottes oder entsprechend einer Art Proskynese vor einem König, was Petrus aber sofort verhindert, indem er ihn aufrichtet. Was hier geschieht ist ein Bekehrungsakt eines frommen Heiden, der sich nun der jungen Kirche der Christusanhänger anschließen will. Für Petrus erscheint alles sehr erstaunlich und er kommt zu der entscheidenden Erkenntnis – und dies ist auch die Botschaft, die der Autor der Apostelgeschichte, Lukas, seinen Lesern vermitteln will: Gott schaut nicht auf die Person, sondern zeigt sich offen für die Aufnahme von jeden, der gottesfürchtig ist und das Rechte (dem göttlichen Gesetz entsprechend) tut. Hier öffnet sich Petrus der Heidenmission, obwohl er später im sogenannten «Apostelkonzil» im Jahre 48 (Apg. Kap. 15) sich ganz auf die Judenmission beschränkt, während Paulus als Heidenmissionar zugelassen wird. 

In unserem Text wird dann ein «zweites Pfingsterlebnis» geschildert, indem der Heilige Geist auf alle im Haus des Kornelius Versammelten herabkam, als Petrus sprach (also wohl predigte). Gott bringt hier Heiden und Juden zusammen. Er hat durch Visionen Kornelius und Petrus zueinander geführt und er schüttet über sie seinen Geist aus. Die jüdisch-christlichen Begleiter Petri können es noch nicht fassen, dass nun auch Heiden die Geistspendung erhalten, was sich dadurch ausdrückte, dass sie nun als Gläubige charismatisch zu reden begannen. Dann entscheidet sich Petrus diese Neubekehrten zu taufen und erkennt somit die Berechtigung auch Heiden aufzunehmen. Gott sendet seinen Geist auf Menschen, die nach seinen Weisungen leben und sich ihm öffnen. Ein Pfingsterlebnis kann zu jeder Zeit neu geschehen und die Bekehrung herbeiführen. Es ist eine Begegnung im Glauben und mit gläubigen Brüdern und Schwestern, die dann zu einer neuen Familie zusammenwachsen. 

Im Text des ersten Johannesbriefs wird Gott als Liebe hervorgehoben. Jeder möchte doch geliebt werden und Verliebte kennen es aus eigener Erfahrung, was Liebe mit einem macht. Durch die (wahre und tiefe) Liebe können wir Gott am besten Erkennen, da er reine Liebe ist. Wer nicht liebt oder lieben kann, kann Gott nicht erkennen, «denn Gott ist Liebe» (Deus caritas est). Das Gott uns liebt, ist in der Sendung seines einzigen Sohnes – seiner menschgewordenen Liebe – offenbar geworden. Durch das Vorbild des liebenden Jesus und seines Opfers für uns, aus eben dieser Liebe zu uns, ist uns ein Lebensweg als Weg zur Nächstenliebe und Gottesliebe aufgezeigt. Gott schenkt uns seine Liebe und indem wir diese göttliche Liebe in uns aufnehmen, können wir selbst zu wahrhaft Liebenden werden. Die Liebe unter den Gläubigen – das füreinander Dasein, die Solidarität, die Fürsorge für die Notleidenden etc. - bildet somit auch den zentralen Kern des Gemeindelebens.

Dieselbe Botschaft enthält der Text des Evangeliums nach Johannes, eine der Abschiedsreden – eine Arte Testament, der wesentlichen Lehren Jesu, die für die Gemeinden Handlungs- und Glaubensorientierungen geben - Jesu an seine Jünger. Seine Jünger, die er nun als seine Freunde bezeichnet, soweit sie seine Anweisungen befolgen, ermahnt er in seiner Liebe zu verbleiben. Hier wird nun die Einhaltung der Gesetze (der göttlichen Gebote) als Liebeserweis verstanden. Die Erfüllung des Willens Gottes ist nichts Anderes als im Herzen die Liebe Gottes zu beherbergen. Das Hauptgebot an die Jünger, und an die Christen im Allgemeinen, ist: Liebt einander, «so wie ich euch geliebt habe». Hier wird auch sein bevorstehender Tod gedeutet, als ein Akt der liebenden Hingabe für die Freunde. Der hier erklärte Freundschaftsbund soll über seinen Tod hinaus fortbestehen und ist von Liebe gekennzeichnet. Seine Jünger sind von ihm Erwählte, einer Erwählung, die aus dem göttlichen Willen entspringt. Nun sind sie es, die aus ihrem Glauben heraus Früchte bringen müssen. Der Evangelist Johannes verweist darauf, dass der Glaube ein Geschenk ist und die Gläubigen daran festhalten müssen und im Vertrauen auf Gott sich aufmachen sollen, um Frucht zu bringen (zu missionieren). Jesus hat seinen Jüngern alles mitgeteilt, was er vom Vater gehört hat. So sind sie nun beauftragt, diese Botschaft weiterzutragen und sich durch gegenseitige Liebe auszuzeichnen: durch Zuwendung und Fürsorge innerhalb der Gemeinschaft aber auch darüber hinaus gegenüber all ihren Nächsten, also allen die Hilfe und Beistand benötigen.

Die Geistbeseelung und die Liebe Gottes sind untrennbar verknüpft und wahre Christen erweisen sich durch die Befolgung der göttlichen Gebote und ihr liebesvolles, gutwollendes, mitmenschliches Verhalten gegenüber ihren Nächsten, ihren Mitmenschen als Kinder des liebenden Gottes (Vater und Sohn).      

Impulso: Quien recibe el Espíritu Santo y se sostiene en el amor infinito de Dios se convierte a sí mismo en un mensajero de este amor divino

El Espíritu Santo sopla donde quiere y el amor de Dios está abierto a quien quiera recibirlo. Es una oferta constante que podemos aceptar o rechazar. Si crees en un Dios creador bueno o en un ser trascendente y benevolente en quien puedas confiar, entonces lo mejor es internalizar su espíritu (su sentido de las cosas y su voluntad de actuar) y dejarse guiar por él en hacer el bien. Si este Dios ama a sus criaturas, entonces también ellas deben transmitir este amor experimentado, así el amor de Dios está realmente inseparablemente unido al amor al prójimo, al amor hacia la humanidad. El servicio hacia Dios (incluyendo la misa) es siempre, al mismo tiempo, un servicio a las personas (prójimos).

En el texto de Los Hechos de los Apóstoles se narra el encuentro de Pedro con el centurión Cornelio en la ciudad portuaria de Cesarea, donde tenía su residencia el gobernador romano de Judea y que servía allí a los romanos como centro administrativo y cuartel general del ejército romano. Al comienzo del capítulo 10 del Libro de Los Hechos de los Apóstoles se relata que este centurión, que era un hombre «piadoso y temeroso de Dios», daba abundantes limosnas al pueblo y también oraba constantemente a Dios. El centurión romano es presentado aquí como una persona particularmente religiosa. En una visión se le aparece un ángel de Dios y dijo que Cornelio  debía enviar hombres a Jope a un «cierto Simón», con el sobrenombre Pedro, para traerlo a su casa. El lugar del paradero de Pedro sería la casa junto al mar de un curtidor llamado Simón. Así, de acuerdo con esta visión, Cornelio envía a dos de sus criados y un devoto soldado de su séquito a Jope para buscar y traer a Pedro. Otro trasfondo de dicho encuentro entre Pedro y el centurión es la visión de Pedro en Jope. En esta visión, la voz divina le ordena que coma animales que los judíos en realidad consideraban inmundos, pero como Dios puede limpiar/purificar lo que es inmundo, a Pedro no debería molestarle que lo llamen hombres que luego lo conducirían hasta el centurión Cornelio. Sólo entonces comienza la historia que aquí se presenta. Esta escena muestra la actitud reverente del centurión romano hacia Pedro. Incluso se arroja a sus pies, una forma de homenaje a Dios o una especie de proskynesis ante un rey, lo que Pedro impide inmediatamente poniéndolo en pie. Lo que está sucediendo aquí es un acto de conversión de un pagano piadoso que ahora quiere unirse a la joven Iglesia de los seguidores de Cristo. Todo le parece sorprendente a Pedro y él llega a la conclusión decisiva, y este es también el mensaje que el autor de los Hechos, Lucas, quiere transmitir a sus lectores: Dios no hace acepción de personas, sino que está abierto a recibir a quien sea que es temeroso de Dios y hace lo correcto, según la ley divina. Aquí Pedro se abre a la misión a los gentiles, aunque posteriormente en el llamado «Concilio de los Apóstoles», del año 48 (Hch 15), se limita enteramente a la misión a los judíos, mientras que Pablo entonces es admitido como misionero a los gentiles.

Este texto luego describe una «segunda experiencia pentecostal» en la que el Espíritu Santo descendió sobre todos los reunidos en la casa de Cornelio mientras Pedro hablaba (probablemente predicaba). Dios reúne aquí a gentiles y judíos. Reunió a Cornelio y a Pedro mediante visiones y derramó sobre ellos su espíritu. Los compañeros judeo-cristianos de Pedro todavía no podían creer que ahora también los gentiles reciban el don del Espíritu, cuando estos comenzaron a hablar carismáticamente. Entonces Pedro decide bautizar a estos nuevos conversos y con ello reconoce el derecho de aceptar también a los gentiles en la Iglesia. Dios envía su Espíritu sobre las personas que viven según sus instrucciones y se abren a Él. Una experiencia de Pentecostés puede repetirse en cualquier momento y provocar una conversión. Es un encuentro en la fe y con hermanos y hermanas creyentes que luego crecen juntos para formar una nueva familia.

En el texto de la Primera Carta de Juan se destaca a Dios como amor. Todos tenemos el deseo de ser amados y los enamorados saben por experiencia propia lo que el amor hace en uno. A través del amor (verdadero y profundo) podemos conocer mejor a Dios, porque Él es amor puro. Quien no ama o no puede amar no puede reconocer a Dios, «que Dios es amor» (Deus caritas est). Que Dios nos ama se ha hecho evidente en la misión de su único Hijo: su amor encarnado. A través del ejemplo del amoroso Jesús y de su sacrificio por nosotros, desde este mismo amor por nosotros, se nos muestra el camino de la vida como camino hacia el amor al prójimo y al amor de Dios. Dios nos da su amor y al absorber este amor divino podemos convertirnos nosotros mismos en verdaderos portadores del amor. Por lo tanto, el amor entre los creyentes (preocupación por el bien del otro, la solidaridad, atención a los necesitados, etc.) constituye también el núcleo central de la vida comunitaria.

El mismo mensaje forma el centro del texto de Evangelio, uno de los discursos de despedida -una especie de testamento, de las enseñanzas esenciales de Jesús, que proporciona a las comunidades orientaciones para la acción y la fe – de Jesús a sus discípulos. Sus discípulos, a quienes ahora llama sus amigos siempre que sigan sus instrucciones, deben permanecer en su amor. Aquí el cumplimiento de las leyes (mandamientos divinos) se entiende como una demostración de amor. Cumplir la voluntad de Dios no es otra cosa que albergar el amor de Dios en el corazón. El mandamiento principal a los discípulos, a los cristianos, es: Amaos unos a otros, «como yo os he amado». Aquí su próxima muerte también se interpreta como un acto de amorosa devoción hacia sus amigos. El vínculo de amistad está destinado a durar más allá de su muerte y se caracteriza por el amor. Sus discípulos son sus elegidos, una elección que surge de la voluntad divina. Ahora son ellos los que deben dar frutos de su fe. El evangelista Juan señala que la fe es un don y que los creyentes deben mantenerse en ella y, confiando en Dios, traer frutos (hacer proselitismo). Jesús les contó a sus discípulos todo lo que escuchó del Padre. Ahora ellos tienen el encargo de llevar adelante este mensaje y lo deben hacerlo a través del amor mutuo: por un afecto y el cuidado mutuo dentro de la comunidad, pero también fuera de ella, hacia todos los prójimos, hacia a todos los que necesitan ayuda y apoyo.

El don espiritual y el amor de Dios están inseparablemente unidos y los verdaderos cristianos demuestran ser hijos del buen Dios (Padre e Hijo) siguiendo los mandamientos divinos y por su comportamiento amoroso, benévolo y humano hacia su prójimo y los demás seres humanos.

(Peter Downes, Theologe)

 DER GUTE HIRT  4.SONNTAG DER OSTERZEIT (21.04.2024)

«Der gute Hirte», Deckenfresko in der Priscilla-Katakombe in Rom, 3. Jahrhundert.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

4. Sonntag der Osterzeit (21.4.2024)

1.Lesung: Apg 4,8-12

Lesung aus der Apostelgeschichte.

In jenen Tagen sagte Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist: Ihr Führer des Volkes und ihr Ältesten! Wenn wir heute wegen einer guten Tat an einem kranken Menschen darüber vernommen werden, durch wen er geheilt worden ist, so sollt ihr alle und das ganze Volk Israel wissen: im Namen Jesu Christi, des Nazoräers, den ihr gekreuzigt habt und den Gott von den Toten auferweckt hat. Durch ihn steht dieser Mann gesund vor euch. Dieser Jesus ist der Stein, der von euch Bauleuten verworfen wurde, der aber zum Eckstein geworden ist. Und in keinem anderen ist das Heil zu finden. Denn es ist uns Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.

2.Lesung: 1 Joh 3,1-2

Lesung aus dem ersten Johannesbrief.

Schwestern und Brüder!

Seht, welche Liebe uns der Vater geschenkt hat: Wir heißen Kinder Gottes, und wir sind es. Deshalb erkennt die Welt uns nicht, weil sie ihn nicht erkannt hat. Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes. Doch ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Wir wissen, dass wir ihm ähnlich sein werden, wenn er offenbar wird; denn wir werden ihn sehen, wie er ist.

Evangelium: Joh 10,11-18

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit sprach Jesus: Ich bin der gute Hirt. Der gute Hirt gibt sein Leben hin für die Schafe. Der bezahlte Knecht aber, der nicht Hirt ist und dem die Schafe nicht gehören, sieht den Wolf kommen, lässt die Schafe im Stich und flieht; und der Wolf reißt sie und zerstreut sie. Er flieht, weil er nur ein bezahlter Knecht ist und ihm an den Schafen nichts liegt.

Ich bin der gute Hirt; ich kenne die Meinen und die Meinen kennen mich, wie mich der Vater kennt und ich den Vater kenne; und ich gebe mein Leben hin für die Schafe. Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch sie muss ich führen und sie werden auf meine Stimme hören; dann wird es nur eine Herde geben und einen Hirten.

Deshalb liebt mich der Vater, weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen. Niemand entreißt es mir, sondern ich gebe es von mir aus hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater empfangen.

Impuls: Geheilt und ins Heil geführt wird nur derjenige, der erkennt, dass Christus zu unserem Eckstein des Lebens werden muss

Heilungen im Namen Christi, d.h. im Vertrauen darauf, dass Gott bzw. Gottes Sohn unser Heil will, werden als Wunder verstanden; so zumindest versteht die Kirche außerordentliche Krankenheilungen. Es ist Gott, der Lebensschöpfer, der letztendlich die Macht hat uns zu heilen, sei es von Krankheiten oder von unseren Sünden, die uns ansonsten ins Verderben führen würden. Krankheiten wie die Sünde wurden im antiken Judentum gleichermaßen als Zeichen der Gottesferne betrachtet. War ein Arzt oder Heiler nicht mehr in der Lage eine Krankheit zu behandeln und die Gesundung der erkrankten Person herbeizuführen, dann wurde es als göttliche Strafe für Sünden, auch von vorherigen Generationen angesehen. Dann wäre allein eine Umkehr in der Lebensführung, eine Bekehrung zu Gott die verbleibende Hoffnung auf Genesung und Heilung. Es liegt demnach in Gottes Macht zu heilen, was verwundet, was krank und was sündig ist. Er ist der Herr über Leben und Tod.

In der Apostelgeschichte wird geschildert, wie Petrus nach der Heilung eines Gelähmten in Jerusalem sich vor dem Hohen Rat (Sanhedrin) verantworten musste. Anstößig muss den Führern und Ältesten des Volkes sicherlich seine Predigt gewesen sein, denn die Heilung des Gelähmten führte er auf den Heiligen Geist zurück, den von Christus im Pfingstfest über die Jünger herabkommenden göttlichen Geist. Für diese jüdischen Autoritäten aber musste die Botschaft, dass hier der (Heilige) Geist des von ihnen zur Verurteilung am Kreuz ausgelieferten Predigers Jesus aus Nazareth, ein Toter also, der hier nun heilend in seinen Jüngern wirken sollte, als Blasphemie und politisch gefährlich erachtet werden. Petrus predigte die Auferstehung des gekreuzigten Messias, und das stellte auch die Autorität der Ratsmitglieder in Frage. Vor allem die Aussage, dass allein im Glauben an eben diesem Christus (Messias) das Heil zu finden sei, stellte einen Bruch zwischen den jüdischen Autoritäten und der entstehenden Christusgemeinschaft dar. Petrus setzte den auferstandenen Jesus mit Gott gleich, denn in seinem Namen werden alle gerettet werden.

Auch, wenn wir keine authentische Predigt Petri vorliegen haben dürften, denn sicherlich hat sie niemand damals protokolliert, so ist die Botschaft ein klares Zeichen eines Trennungsprozesses zwischen dem Judentum und Christen, die nun getrennte Wege gehen sollten. In der Zeit der Abfassung der Apostelgeschichte (70er bis Anfang 90er Jahre des ersten Jahrhunderts) ist dieser Prozess bereits im vollen Gang, die Evangelien selbst sind ein Ausdruck dieser Entwicklung der Jesusgemeinschaft hin zu einer selbständigen Religionsgemeinschaft (der Kirche), unabhängig von den jüdischen Autoritäten und der Synagoge. Haben die jüdischen Autoritäten (die «Bauleute», verantwortlich für den Tempel und die Gesetze), die Führer und Ältesten im hohen Rat, den Messias als wertlosen Stein verworfen, so ist der auferstandene/auferweckte Christus für die Christen der Eckstein ihres Glaubens, von dem alles getragen wird. Für die Christen ist der auferweckte Christus geistig gegenwärtig und wirksam. Der Glaube ruft nicht nur zur Verkündigung auf, sondern befähigt auch manche der Jünger – so auch Petrus – zum Vollzug von Krankenheilungen. Doch ist die Heilung nicht eine Folge ihrer Therapie, sondern ist ein Wirken des göttlichen Geistes. Es geht aber nicht nur um Krankenheilungen, sondern der Heilung des Menschen an sich, seine Versöhnung mit Gott.

Auch im ersten Johannesbrief, der gegen Ende des ersten Jahrhunderts oder Anfang des zweiten Jahrhunderts von einem Autor verfasst wurde, der angibt, Jesus selbst noch gekannt zu haben (so 1 Joh 1,1), wird von der neuen Gemeinschaft – als Kinder Gottes – gesprochen. Die Kirche ist noch in ihren «Kinderschuhe», in Entwicklung. Die Christen dürfen sich aber voll als Kinder – Töchter und Söhne – Gottes verstehen, auch, wenn die Welt – Juden und Heiden und die ersten Verfolgungen gegen Christen seitens der Römer – sie nicht als besondere «Gotteskinder» anerkennt. Die Zukunft wird es dann aber allen offenbar machen, wenn die Kinder ihrem Vater immer ähnlicher werden. Christen müssen ihren Glauben entsprechend ihrem Vorbild Christi leben und werden dadurch zu Spiegelbildern des göttlichen Willens, sie gehen dann dem Heil entgegen und werden zum Licht für andere hin zum Heilsweg. Nichtgläubigen erhellt sich der Weg zu Heil erst im Vorleben des Glaubens. So wird ein wahrhaft christliches Leben zur Leuchte auf den Weg zum Heil, die auf die Rettung aller abzielt.

Das Gott uns Gutes will, unser Heil, ist auch die Kernaussage im heutigen Evangeliumstext. Jesus spricht hier von sich als «guten Hirten», der sein Leben für seine «Schafe» hingibt. Kennzeichen dieses Hirten-Schafe-Verhältnisses ist, dass der Hirte hier sich als innig verbunden zu seiner Herde versteht. Es besteht eine Gemeinschaft, wo der Hirte sich verantwortlich für die Seinigen zeigt. Hirte zu sein ist hier keine bloße zeitliche Anstellung, wo man einen Job annimmt, für den man entlohnt wird, sondern verlangt vollen Einsatz. Hirte und Schafe bilden eine Einheit. Noch mehr der «gute Hirte» wird von den ihm anvertrauen Schafen als gut erkannt und sie können in ihm das Wirken des göttlichen Vaters erkennen. Es ist ein besonders inniges Verhältnis also. Hier werden wohl Worte Jesu wiedergegeben, die nun aber eine zusätzliche Deutung erfahren haben. Der «gute Hirte» gibt sein Leben für seine Schafe hin. Er opfert sich gleichsam, um sie vor den Gefahren – den Wölfen, den Versuchungen und Sündentod – zu retten. Er will ihr Heil. Zugleich aber wird hervorgehoben, dass sein Hirte-sein, sich nicht allein um diese Schafe in «seinem Stall» (gemeint ist die Kirche) beschränkt, sondern er auch diejenigen führen muss, die sich noch außerhalb von ihr befinden. Ziel ist es, alle Schafe (Menschen) zu einer Herde zusammenzuführen. Es wird als Zukunftsgeschehen angegeben. Die Kirche wächst, doch noch sind sie die Gläubigen eine Minderheit, doch dürfen Christen – trotz alles Widrigkeiten, Gefahren und Rückschläge – zuversichtlich sein, dass in Zukunft alle die Stimme – den Worten und Gesetzten – Christi folgen werden.

Die Hingabebereitschaft Jesu – sein Tod für uns – ist Ausdruck der Liebe Gottes des Vaters. Wie Vater und Sohn sich innig kennen, so soll auch das Verhältnis zwischen Christus (dem guten Hirten) und den Gläubigen (seinen Schafen) sein/werden. Die Hingabe seines Lebens aus tiefster Liebe zum Vater und zu den Seinen, den Gläubigen, findet seine Entsprechung in der Auferstehung/Auferweckung, denn die Hingabe des Lebens für die geliebten Anderen/Geschöpfe bringt heilvolles (neues) Leben hervor. Es ist ein sich Hingeben und ein Annehmen gefordert. Die Deutung des Todes Jesu ist hier klar: «Niemand entreißt es [das Leben] mir, sondern ich gebe es von mir aus hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen.» Der Kreuzestod Jesu ist nicht ein erlittenes Schicksal, sondern ein entschieden gewähltes Geschehen. Es ist eine göttliche Machtdemonstration. Gott will uns Gutes, will unser Heil aus seiner tiefen Liebe zu seiner Schöpfung.

Heilung und Heil ist der Weg aus der Todeszone und führt in die Lebenszone, in die von innigster Liebe bestimmten Beziehung zwischen dem Vater und seinen Kindern, den Gläubigen. An uns liegt es, Christus als diesen Weg zu erkennen, ihn zum Eckstein in unserem Leben zu machen. So wird uns erst die Liebe Gottes erfahrbar und seine Gebote und das Lebensvorbild seines Sohnes Jesus verständlich.

Impulso: Sólo aquellos que reconocen a Cristo como piedra angular de la vida serán sanados y llevados a la salvación.

Curaciones en el nombre de Cristo, es decir la confianza en que Dios o el Hijo de Dios quiere nuestra salud y salvación, es lo que la Iglesia entiende por milagros en la curación de los enfermos. Es Dios, el Creador de la vida, quien en última instancia tiene el poder de sanarnos, ya sea de enfermedades o de nuestros pecados que de otro modo nos llevarían a la muerte y destrucción. En el judaísmo antiguo, tanto las enfermedades como los pecados se consideraban signos de distanciamiento de Dios. Si un médico o curandero ya no podía tratar una enfermedad y lograr la salud del enfermo, entonces se consideraba un castigo divino por los pecados, incluidos los de las generaciones anteriores. Entonces sólo un cambio de estilo de vida, una conversión a Dios, sería la esperanza restante de recuperación y curación. Está en el poder de Dios sanar lo herido, lo enfermo y lo pecaminoso. Él es el Señor de la vida y de la muerte.

El texto de los Hechos de los Apóstoles narra cómo Pedro tuvo que responder ante el Sanedrín después de sanar a un paralítico en Jerusalén. Su sermón ciertamente debe haber sido ofensivo para los líderes y ancianos del pueblo, porque atribuye la curación del paralítico al Espíritu Santo, el espíritu divino que descendió sobre los discípulos de Cristo en Pentecostés. Para estas autoridades judías, el mensaje de que el Espíritu (Santo) del predicador Jesús de Nazaret, a quien ellos habían entregado a ser condenado en la cruz, es decir un hombre muerto, y ahora debía tener un efecto curativo en sus discípulos, fue visto como clara forma de blasfemia y un peligroso político. Pedro predicó la resurrección del Mesías crucificado, lo que también cuestionó la autoridad de los miembros del consejo. Sobre todo, la afirmación de que la salvación sólo se puede encontrar a través de la fe en este mismo Cristo (Mesías) representa una ruptura entre las autoridades judías y la comunidad cristiana emergente. Pedro equiparó a Jesús resucitado con Dios, porque en su nombre todos se salvan.

Incluso si no tenemos un sermón auténtico de Pedro, porque nadie lo registró en ese momento, el mensaje es una señal clara de un proceso de separación entre judíos y cristianos, que ahora deberían seguir caminos separados. En el momento en que se escribieron los Hechos de los Apóstoles (entre los años 70 y principios de los 90 del primer siglo), este proceso ya estaba en pleno apogeo; los propios evangelios son una expresión de este desarrollo de la comunidad de Jesús hacia una comunidad religiosa independiente (la Iglesia), independiente de las autoridades judías y de la sinagoga. Si las autoridades judías (los «constructores», responsables del Templo y las leyes), los líderes y los ancianos del sumo consejo, rechazaron al Mesías como una piedra sin valor, entonces para los cristianos el Cristo resucitado es la piedra angular de su fe. Para los cristianos, el Cristo resucitado está espiritualmente presente y activo. La fe no sólo exige el anuncio del buen mensaje, sino que también permite a algunos discípulos -como Pedro- curar a los enfermos. Sin embargo, la curación no es el resultado de su terapia, sino una acción del espíritu divino. Pero no se trata sólo de curar a los enfermos, sino de la curación de las personas mismas, de su reconciliación con Dios.

En la Primera Epístola de Juan, escrita a finales del siglo I o principios del II por un autor que afirma haber conocido al propio Jesús (así en 1 Juan 1,1), se habla de la nueva comunidad, entendido como hijos de Dios. La Iglesia todavía está en su «infancia» (inicios), desarrollándose. Pero los cristianos pueden verse plenamente como hijas e hijos de Dios, incluso si el mundo –judíos y gentiles y las experiencias con las primeras persecuciones contra los cristianos– no los reconoce como «hijos de Dios», personas especiales. Pero el futuro lo dejará claro para todos cuando los hijos y las hijas se parezcan cada vez más a su Padre. Los cristianos deben vivir su fe según el ejemplo de Cristo y así convertirse en un reflejo de la voluntad divina. Luego ellos avanzan hacia su salvación y se convierten en luz para los demás en el camino de la salvación. Para los no creyentes, el camino hacia la salvación sólo se aclara a través del ejemplo de la fe. Así, la vida verdaderamente cristiana se transformará en una lámpara que ilumina el camino hacia la salvación de todos.

Que Dios quiere nuestro bien, nuestra salvación, es también el mensaje central del texto del Evangelio de hoy. Jesús habla aquí de sí mismo como de un «buen pastor» que da su vida por sus «ovejas». La característica de esta relación pastor-oveja es que el pastor se ve a sí mismo íntimamente conectado con su rebaño. Hay una comunidad donde el pastor se muestra responsable de las criaturas confiadas a él, de su pueblo. No es sólo un puesto temporal en se acepta un trabajo remunerado, sino que requiere un compromiso total. Pastor y oveja forman una unidad. Más aún, el «buen pastor» es reconocido como bueno por las ovejas que le han sido confiadas y pueden reconocer en él la obra del divino Padre. Entonces es una relación particularmente estrecha. Las palabras de Jesús probablemente se reproducen aquí, pero ahora se interpretan adicionalmente. El «buen pastor» da su vida por sus ovejas. Se sacrifica, por así decirlo, para salvarlos de los peligros: los lobos, las tentaciones y la muerte por el pecado. Él quiere su salvación. Al mismo tiempo, sin embargo, se enfatiza que su ser pastor no se limita sólo a estas ovejas en «su corral» (es decir, la Iglesia), sino que también debe guiar a las que aún están afuera. El objetivo es reunir a todas las ovejas (personas) en un solo rebaño. Se declara como un evento futuro. La Iglesia está creciendo, pero todavía presenta una comunidad de una minoría, sin embargo, los cristianos - a pesar de todas las adversidades, peligros y reveses - pueden estar seguros de que en el futuro todos seguirán la voz - las palabras y las leyes - de Cristo.

La voluntad de Jesús de comprometerse –hasta su muerte para nosotros- es una expresión del amor de Dios Padre. Así como el Padre y el Hijo se conocen íntimamente, así debería ser la relación entre Cristo (el buen pastor) y los creyentes (sus ovejas). El sacrificio de la vida por amor profundo al Padre y a su pueblo, los creyentes, encuentra su correspondencia en la resurrección, porque el sacrificio de la vida por los demás/criaturas amadas produce la (nueva) vida sana y santa. Es una rendición y una aceptación. La interpretación de la muerte de Jesús es clara aquí: «Nadie me la quita [la vida], sino que la doy por mí mismo. Tengo poder para de darla y de recobrarla». La muerte de Jesús en la cruz no es un destino sufrido por decisión de otros, sino un acontecimiento elegido decisivamente por Cristo (Dios) mismo. Es una demostración divina de poder. Dios quiere cosas buenas para nosotros, quiere nuestra salvación por su profundo amor por su creación.

La curación y la salvación es el camino para salir de la zona de la muerte y conducir a la zona de la vida, a la relación entre el Padre y sus hijos, los creyentes, que está determinada por el amor más íntimo. A nosotros corresponde reconocer a Cristo, hacer de él la piedra angular de nuestra vida. Así podemos experimentar el amor de Dios y comprender sus mandamientos y el ejemplo de su hijo Jesús.

(Peter Downes, Theologe)

Hochfest der Auferstehung des Herrn – am Tag Ostersonntag (31.3.2024)

(«Das Grab war leer, der Herr erwacht»; eine Grabanlage in Jerusalem aus der Zeit Jesu).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

Hochfest der Auferstehung des Herrn – am Tag Ostersonntag (31.3.2024)

1. Lesung: Apg 10,34a.37-43

Lesung aus der Apostelgeschichte

In jenen Tagen begann Petrus zu reden und sagte: [Wahrhaftig, jetzt begreife ich, dass Gott nicht auf die Person sieht, sondern dass ihm in jedem Volk willkommen ist, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist. Er hat das Wort den Israeliten gesandt, indem er den Frieden verkündete durch Jesus Christus: Dieser ist der Herr aller.]

Ihr wisst, was im ganzen Land der Juden geschehen ist, angefangen in Galiläa, nach der Taufe, die Johannes verkündet hat: wie Gott Jesus von Nazareth gesalbt hat mit dem Heiligen Geist und mit Kraft, wie dieser umherzog, Gutes tat und alle heilte, die in der Gewalt des Teufels waren; denn Gott war mit ihm. Und wir sind Zeugen für alles, was er im Land der Juden und in Jerusalem getan hat. Ihn haben sie an den Pfahl gehängt und getötet. Gott aber hat ihn am dritten Tag auferweckt und hat ihn erscheinen lassen, zwar nicht dem ganzen Volk, wohl aber den von Gott vorherbestimmten Zeugen: uns, die wir mit ihm nach seiner Auferstehung von den Toten gegessen und getrunken haben. Und er hat uns geboten, dem Volk zu verkünden und zu bezeugen: Dieser ist der von Gott eingesetzte Richter der Lebenden und der Toten. Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, durch seinen Namen die Vergebung der Sünden empfängt.

[Noch während Petrus dies sagte, kam der Heilige Geist auf alle herab, die das Wort hörten.]

1. Lesung: Kol 3,1-4

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Kolossä.

Schwestern und Brüder!

Seid ihr nun mit Christus auferweckt, so strebt nach dem, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt! Richtet euren Sinn auf das, was oben ist, nicht auf das Irdische! Denn ihr seid gestorben und euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott. Wenn Christus, unser Leben, offenbar wird, dann werdet auch ihr mit ihm offenbar werden in Herrlichkeit

Evangelium: Joh 20,1-18

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

Am ersten Tag der Woche kam Maria von Magdala frühmorgens, als es noch dunkel war, zum Grab und sah, dass der Stein vom Grab weggenommen war. Da lief sie schnell zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus liebte, und sagte zu ihnen: Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen und wir wissen nicht, wohin sie ihn gelegt haben.

Da gingen Petrus und der andere Jünger hinaus und kamen zum Grab; sie liefen beide zusammen, aber weil der andere Jünger schneller war als Petrus, kam er als Erster ans Grab. Er beugte sich vor und sah die Leinenbinden liegen, ging jedoch nicht hinein.

Da kam auch Simon Petrus, der ihm gefolgt war, und ging in das Grab hinein. Er sah die Leinenbinden liegen und das Schweißtuch, das auf dem Haupt Jesu gelegen hatte; es lag aber nicht bei den Leinenbinden, sondern zusammengebunden daneben an einer besonderen Stelle.

Da ging auch der andere Jünger, der als Erster an das Grab gekommen war, hinein; er sah und glaubte.

Denn sie hatten noch nicht die Schrift verstanden, dass er von den Toten auferstehen müsse. Dann kehrten die Jünger wieder nach Hause zurück.

Maria aber stand draußen vor dem Grab und weinte. Während sie weinte, beugte sie sich in die Grabkammer hinein. Da sah sie zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, den einen dort, wo der Kopf, den anderen dort, wo die Füße des Leichnams Jesu gelegen hatten.

Diese sagten zu ihr: Frau, warum weinst du? Sie antwortete ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben.

Als sie das gesagt hatte, wandte sie sich um und sah Jesus dastehen, wusste aber nicht, dass es Jesus war.

Jesus sagte zu ihr: Frau, warum weinst du? Wen suchst du?

Sie meinte, es sei der Gärtner, und sagte zu ihm: Herr, wenn du ihn weggebracht hast, sag mir, wohin du ihn gelegt hast! Dann will ich ihn holen.

Jesus sagte zu ihr: Maria!

Da wandte sie sich um und sagte auf Hebräisch zu ihm: Rabbuni!, das heißt: Meister.

Jesus sagte zu ihr: Halte mich nicht fest; denn ich bin noch nicht zum Vater hinaufgegangen. Geh aber zu meinen Brüdern und sag ihnen: Ich gehe hinauf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.

Maria von Magdala kam zu den Jüngern und verkündete ihnen: Ich habe den Herrn gesehen. Und sie berichtete, was er ihr gesagt hatte.

Impuls: Die Lehre aus der Leere ziehen

Was bedeutet der Kreuzestod Jesu? Wie ist das leere Grab zu verstehen? Die Fastenzeiten – weihnachtliche und österliche - sind Zeiten der Besinnung, des Nachdenkens, der Reflexion und der Sinnsuche. Man muss genau hinhören, aber auch nachdenkend schweigen, um dann zu einem tieferen Verständnis zu gelangen.  Sie sind als Zeiten der Vorbereitung auf tiefgreifende Einschnitte in unserem Lebenswandel gedacht. Weihnachten feiern wir die Geburt der Inkarnation Gottes, der in Form eines Neugeborenen, sich kleinmachend in die Welt kam. Ostern nun feiern wir die Sinngebung der Lehren Gottes und Christi angesichts des dramatischen Todes am Kreuz, der Hinrichtung eines Schwerverbrechers und dann der Auffindung des leeren Grabes am dritten Tag.

Der Tod Jesu, zudem am Kreuz, als Rebell und «falscher» König hingerichtet, war ein Schock für die Jesusbewegung, seine engsten Begleiter und Jüngerschaft. Sie mussten sich nun fragen, wie sie diesen grausamen Tod ihres Lehrers, ihres Messias, verstehen sollten. War alle Lehre Jesu nur reine Utopie? Fand nun mit seinem Tod die Bewegung ihr Ende, denn ohne seine Führung, liefe doch alles nur ins Leere? Als dann am dritten Tag das Grab, indem seine Leiche gelegt worden war, leer aufgefunden wurde, musste man auch diese Leere erklären.

Der Kreuzestod Jesu stellt eine Bruchstelle und zugleich entscheidenden Eckpunkt in der Lebensgeschichte Jesu und der Christenheit dar. Aus der Schockerfahrung seines gewalttätigen Todes, der folgenden Leere, Angst und Orientierungslosigkeit, erwächst schließlich eine tiefgreifende Einsicht und Erfahrung. Aus der erlittenen Sinnleere erwächst «plötzlich» eine kraftgebende, geistreiche – mit Geist beseelte – und lebenserfüllende Überzeugung, dass die Lehre Christi in jedem der Gläubigen fortwährend Gültigkeit hat; sie erfüllte deren Seelen und blieb lebendig. Das leere Grab ist nicht das Ende, sondern das Zeichen für die nun beginnende wachsende Frucht des Glaubens. Das Weizenkorn musste sterben, damit es vielfältige Frucht bringen kann. Die Gläubigen sind nun aufgerufen, ihren Glauben zu leben und zu lehren, eine familienhafte Gemeinschaft zu bilden und selbst zur Saat zu werden.

In der Apostelgeschichte wird die Ostererfahrung, die Auferstehung, als Wendepunkterfahrung begriffen. Petrus begriff, dass die Lehre Christi sich an alle richtet, kein leeres Versprechen war. Ihren Sinn erschließt sich im Nachvollzug seines Handelns und Lehrens, seit den Tagen in Galiläa, seiner Taufe am Jordan, seinen Wunderheilungen, Tod am Kreuz und seinem Erscheinen nach der Auferstehung vor den von «Gott vorherbestimmten Zeugen». Der Auferstandene hat seinen Jüngern, die Verkündigung und das Zeugnisablegen ihres Glaubens geboten. Wer diese Lehre – dem Gesetz Gottes und der Nächstenliebe – befolgt, wird von dem sündigen Leben (d.h. der sich um sich selbst drehenden Sinngebung) befreit werden und ist zur festlichen Gemeinschaft mit der Menschenfamilie und Gottes geladen.  

Im Brief an die Kolosser erinnert Paulus die Gemeinde daran, welche Konsequenzen die Auferweckung Jesu für sie hat, d.h. den tiefgreifenden Sinn der Auferstehung. Mit Christus sind alle Gläubigen gleichermaßen auferweckt worden. Der Sinn unseres Lebens besteht in der Befolgung des himmlischen Willens. Wenn wir Christus und seine Lehre (mit dem rechten Handeln und Tun) in uns aufnehmen, dann sind wir erfüllt mit dem Lebenssinn, dann lebt Christus in uns und wir wandeln mit ihm zur Herrlichkeit des Vaters. Es geht um eine innere Ausrichtung hin zu Gott. 

Im heutigen Evangelium nach Johannes wird als erste Zeugin des leeren Grabes Maria von Magdala genannt. Aufgeregt meldete die Petrus und den anderen Jüngern, dass sie das Grab offen vorgefunden hatte. Ihre Schlussfolgerung ist dann, dass man den Laichnahm Jesu aus dem Grab entfernt hatte. Daraufhin werden wir Zuschauer eines Wettlaufes zwischen Petrus und Johannes (bzw. dem «Lieblingsjünger» Jesu) zum Grab. Die Reaktion der beiden Jünger ist unterschiedlich: während Johannes nicht direkt in die Grabstätte hineingeht, sondern lediglich gebeugt, die Leinenbinden liegen sieht, geht Petrus ins Grab hinein und stellt fest, dass das Grab außer den Leinenbinden und Schweißtuch leer war. Nun erst betrat auch der «andere Jünger» (Johannes, der zugleich uns als Zuschauer mitnimmt) das Grab. Für ihn ist das leere Grab, nicht Indiz einer Verlegung oder Raub des Laichnahm, sondern der Beweis der Auferstehung Christi.  Der Evangelist macht hier eine Zwischenbemerkung, indem er darauf verweist, dass die Jünger noch nicht die Schrift verstanden hatten, in der auf die Auferstehung von den Toten verwiesen wird. Damit gibt er die Deutung des leeren Grabes: Jesus lebt, die Lehre Christi bleibt in Geltung.

Während nun die Jünger nach Hause – wohl nach Galiläa – zurückkehrten, blieb Maria weinend am Grab. Die Trauer um den Tod Jesu, aber auch um dessen verschwundenem Laichnahm, drücken ihre innere Krise aus. Nicht nur das Grab war leer, auch in ihrem Inneren muss sie wohl eine Leere empfunden haben. Alles schien nun sinnlos, vergebens, ohne nachhaltigen Wert zu sein. Dann erfolgt jedoch die persönliche Begegnung mit dem Auferstandenen. Maria wird zur ersten direkten Zeugin der Auferstehung. Sie erkennt ihn schließlich, nachdem Jesus sie bei ihrem Namen anspricht, als ihren «Rabbuni» (Lehrmeister). Sie erhält daraufhin den Auftrag, den Jüngern seine Auferweckung zu verkünden und über alle seine Worte zu berichten. Das leere Grab und die Begegnung mit dem Auferstanden wird zum sinngebenden Moment: die Lehre Christi endet nicht ins Leere, sondern im leeren Grab gewinnen wir Christen die Gewissheit der geistigen Begleitung durch den lebendigen, auferstandenen/auferweckten Gottessohn und die bleibende Gültigkeit seiner Lehre (seiner Worte und Taten), die uns humaner machen und damit uns zum Vater führen. Unser Glaube fußt auf das Zeugnis dieser «Apostelin», Maria von Magdala, und des Jüngers, der das leere Grab als Zeichen der Auferstehung verstand. Sie wird aber ebenfalls genährt von einer tiefgreifenden inneren Reflexion und Erfahrung mit der Lehre Christi, die uns einen Lebenssinn verschaffen und uns vor einer inneren Leere und Sinnlosigkeit des Lebens bewahrt. Damit wird die Auferstehung Christi zum Kern unseres Glaubens an die Rettung und Heilung der Menschheit. Uns obliegt es, die Lehre Christi nicht ins Leere laufen zu lassen, sondern sie fruchtbar zu leben und zu verkünden.        

Wünsche allen, eine frohe und segensreiche Osterzeit, die sinngebend in uns einwirken möge.

Impulso: Sacando la lección del vacío

¿Qué significa la muerte de Jesús en la cruz para nosotros? ¿Cómo se debe entender el sepulcro vacío? La Cuaresma es un tiempo de contemplación, meditación, reflexión y búsqueda de sentido. Hay que escuchar con atención, pero también pensar en silencio para alcanzar una comprensión más profunda. Los tiempos de cuaresma (y adviento) están pensados como tiempos de preparación para cambios profundos en nuestra forma de vida. En Navidad celebramos el nacimiento de la encarnación de Dios, que vino al mundo en forma de un recién nacido, haciéndose pequeño. En Pascua celebramos el significado de las enseñanzas de Dios y de Cristo a la luz de la dramática muerte en la cruz, la forma de ejecutar una persona por un crimen grave, y luego el descubrimiento de la sepulcro vacío al tercer día.

La muerte de Jesús, ejecutado en la cruz como rebelde y  rey «falso», fue un trauma para el movimiento de Jesús, sus compañeros, compañeras y discípulos más cercanos. Ahora tenían que preguntarse cómo debían entender esta cruel muerte de su maestro, su Mesías. ¿Fue toda la enseñanza de Jesús solo pura utopía? Con su muerte el movimiento parecía llegado a su fin, porque sin su dirección todo quedaría en la nada. Cuando al tercer día se encontró vacío el sepulcro en el que había sido depositado su cuerpo, también hubo que explicar este vacío.

La muerte de Jesús en la cruz representa un punto de ruptura y al mismo tiempo una piedra angular decisiva en la historia de vida de Jesús y del cristianismo. Una profunda percepción y experiencia surge en última instancia del impacto de su muerte violenta, el vacío, el miedo y la desorientación que siguieron. Del vacío de significado sufrido surge «de repente» una convicción fortalecedora, ingeniosa –llena del espíritu– y vivificante de que la enseñanza de Cristo es continuamente válida en cada creyente; llenó sus almas y permaneció vivo. El sepulcro vacío no es el final, sino la señal del creciente fruto de la fe que ahora está comenzando. El grano de trigo tenía que morir para que pudiera dar frutos diversos. Los creyentes ahora están llamados a vivir y enseñar su fe, a formar una comunidad similar a una familia y a convertirse ellos mismos en semillas.

En el libro de los Hechos, la experiencia pascual, la resurrección, se ve como una experiencia decisiva. Pedro entendió que la enseñanza de Cristo era para todos y no era una promesa vacía. Su significado se revela al rastrear sus acciones y enseñanzas desde los días de Galilea, su bautismo en el Jordán, sus curaciones milagrosas, su muerte en la cruz y su aparición después de la resurrección «ante los testigos predestinados por Dios». El Señor Resucitado ordenó a sus discípulos proclamar y dar testimonio de su fe. Quien siga esta enseñanza -la ley de Dios y la caridad- será liberado de la vida pecaminosa (es decir, del sentido que gira en torno a sí misma) y será invitado a una comunión festiva con la familia humana y con Dios.

En la Carta a los Colosenses, Pablo recuerda a la Iglesia qué consecuencias tiene para ellos la resurrección de Jesús, es decir, el significado profundo de la resurrección. Todos los creyentes han sido resucitados igualmente con Cristo. El significado de nuestra vida es seguir la voluntad del cielo. Si tomamos a Cristo y sus enseñanzas en nosotros (con sus acciones y hechos justos), entonces estaremos iluminados del significado de la vida, así Cristo viviría en nosotros y nosotros caminaremos con Él hacia la gloria del Padre. Se trata de una orientación interior hacia Dios.

En el texto del  Evangelio según Juan de hoy,  se nombra a María de Magdalena como la primera testigo del sepulcro vacío. Con entusiasmo, ella informó a Pedro y a los demás discípulos que había encontrado el sepulcro abierto. Entonces su conclusión fue que el cuerpo de Jesús había sido retirado del sepulcro. Luego nos convertimos en espectadores de una carrera entre Pedro y Juan (o el «discípulo amado") hacia el sepulcro. La reacción de los dos discípulos es distinta: mientras que Juan no entra directamente en el sepulcro, sino que simplemente se inclina y ve las vendas de lino allí tiradas, Pedro entra en el sepulcro y descubre que el sepulcro estaba vacío excepto por las vendas de lino y el sudario. Sólo después de Pedro entró el «otro discípulo» (Juan, que también nos tomó como espectadores) en el sepulcro. Para él, el sepulcro vacío no era una indicación de que el cuerpo de Jesús había sido trasladado o robado, sino más bien entendido como una evidencia de la resurrección de Cristo. El evangelista Juan hace aquí un interludio señalando que los discípulos aún no habían entendido las Escrituras al referirse a la resurrección de entre los muertos. Con esto entrega la interpretación del sepulcro vacío: Jesús vive, la enseñanza de Cristo sigue siendo válida.

Mientras los discípulos regresaban a sus casas, probablemente a Galilea, María Magdalena permaneció llorando frente el sepulcro. El dolor por la muerte de Jesús, pero también por la pérdida de su cuerpo (sus restos), expresa su crisis interior. No sólo el sepulcro estaba vacío, sino que también ella habría  sentido un vacío dentro de sí. Ahora todo parecía inútil, en vano, sin valor duradero. Pero luego ella tiene un encuentro personal con el Resucitado. María Magdalena se convierte en la primera testigo directa de la resurrección. Después de que Jesús se dirige a ella por su nombre, ella finalmente lo reconoce como su «Rabbuni» (maestro). Luego se le asigna la tarea de anunciar su resurrección a los discípulos e informar de todas sus palabras. El sepulcro vacío y el encuentro con Jesús resucitado se convierten en un momento significativo: la enseñanza de Cristo no termina en el vacío, sino que en el sepulcro vacío los cristianos ganamos la certeza del acompañamiento espiritual del Hijo de Dios vivo, resucitado y la validez duradera de su enseñanza (sus palabras y obras) que nos hacen más humanos y así nos conducen al Padre. Nuestra fe se basa en el testimonio de esta «apóstol», María Magdalena, y del «discípulo amado» que entendió el sepulcro vacío como signo de la resurrección. Pero también se nutre de una profunda reflexión interior y de una experiencia con las enseñanzas de Cristo, que nos dan un sentido a la vida y nos protegen de un vacío interior y del sinsentido de la vida. Esto hace que la resurrección de Cristo sea el núcleo de nuestra creencia en la salvación y curación de la humanidad. Es nuestra responsabilidad no dejar que la enseñanza de Cristo quede en nada, sino vivirla y proclamarla con fruto.

Deseamos a todos una feliz y bendecida Pascua de Resurrección, que este evento pueda tener un efecto significativo en nosotros.

 (Peter Downes, Theologe).

5. Sonntag der österlichen Bußzeit (17.3.2024)

(Das Weizenkorn muss sterben, damit es Frucht bringt. Grabsteinmotiv auf dem Striesener Friedhof in Dresden).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

5.Sonntag der österlichen Bußzeit (17.3.2024)

1. Lesung: Jer, 31-34

    

   Lesung aus dem Buch Jeremia.

   Siehe, Tage kommen – Spruch des HERRN –, da schließe ich mit dem Haus Israel und dem Haus Juda einen neuen Bund. Er ist nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen.

    

   Diesen meinen Bund haben sie gebrochen, obwohl ich ihr Gebieter war – Spruch des HERRN. Sondern so wird der Bund sein, den ich nach diesen Tagen mit dem Haus Israel schließe – Spruch des HERRN: Ich habe meine Weisung in ihre Mitte gegeben und werde sie auf ihr Herz schreiben. Ich werde ihnen Gott sein und sie werden mir Volk sein. Keiner wird mehr den andern belehren, man wird nicht zueinander sagen: Erkennt den HERRN!, denn sie alle, vom Kleinsten bis zum Größten, werden mich erkennen – Spruch des HERRN. Denn ich vergebe ihre Schuld, an ihre Sünde denke ich nicht mehr.

    

    

    

   2. Lesung aus dem Hebräerbrief.

    

   Christus hat in den Tagen seines irdischen Lebens mit lautem Schreien und unter Tränen Gebete und Bitten vor den gebracht, der ihn aus dem Tod retten konnte, und er ist erhört worden aufgrund seiner Gottesfurcht. Obwohl er der Sohn war, hat er durch das, was er gelitten hat, den Gehorsam gelernt; zur Vollendung gelangt, ist er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils geworden.

    

    

   Evangelium: Joh 12,20-33

    

   Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

    

   In jener Zeit gab es auch einige Griechen unter den Pilgern, die beim Paschafest in Jerusalem Gott anbeten wollten. Diese traten an Philippus heran, der aus Betsaida in Galiläa stammte, und baten ihn: Herr, wir möchten Jesus sehen. Philippus ging und sagte es Andreas; Andreas und Philippus gingen und sagten es Jesus.

    

   Jesus aber antwortete ihnen: Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird. Amen, amen, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. Wer sein Leben liebt, verliert es; wer aber sein Leben in dieser Welt gering achtet, wird es bewahren bis ins ewige Leben. Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach; und wo ich bin, dort wird auch mein Diener sein. Wenn einer mir dient, wird der Vater ihn ehren. Jetzt ist meine Seele erschüttert. Was soll ich sagen: Vater, rette mich aus dieser Stunde? Aber deshalb bin ich in diese Stunde gekommen. Vater, verherrliche deinen Namen!

    

   Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn schon verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen.

    

   Die Menge, die dabeistand und das hörte, sagte: Es hat gedonnert.

    

   Andere sagten: Ein Engel hat zu ihm geredet.

    

   Jesus antwortete und sagte: Nicht mir galt diese Stimme, sondern euch. Jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt; jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden. Und ich, wenn ich über die Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen.

    

   Das sagte er, um anzudeuten, auf welche Weise er sterben werde.

    

    

   Impuls: Wer Gott in sein Herz aufnimmt und ihm Gehorsam bleibt, wird im neuen Bund mit Gott ewig leben

    

   Andere zu belehren ist Mode geworden. Aber selbst belehrt zu werden, mag kaum jemand. Auf wen soll man dann denn hören? Die Verführungen in Ideologien zu verfallen, oder sich einen scheinbar leichten Lebensweg zu suchen, bilden gerade auch heute unsere größte Gefahr. Doch sollten wir erkennen, dass nur einer wirklich treu uns zur Seite steht, unser Bestes will und ihm allein schulden wir deshalb unseren Gehorsam. Gott bietet uns seinen Bund an. Wenn wir auf ihn voll eingehen, dann sind wir in unserem Tun und Denken von seinem Willen geleitet, dann brauchen wir keine weitere Belehrung, sondern werden rechtens handeln und Gott gehorsam sein und damit Gutes tun.

    

   Der Prophet Jeremia spricht von einem neuen Bund, dass Gott mit seinem Volk schließt. In diesem neuen Bund werden alle in ihrem Herzen das Gebot Gottes befolgen; daher belehrt auch niemand mehr den anderen. Alle erkennen in diesem neuen Bund Gott gleichermaßen. Jeremia verweist auf den ersten – älteren – Bund mit dem Auszug aus Ägypten und dem Pakt mit Gott am Sinai, dem Empfang der Gebote Gottes. Diesen ersten Bund hatte das Volk jedoch vernachlässigt und sogar gebrochen. Gott aber greift nun erneut in ihre Geschichte ein und bietet ihnen einen neuen Bund an. Ob das Volk überhaupt an einer Erneuerung des Bundes interessiert ist, wird hier nicht gestellt, sondern davon ausgegangen, dass diese Verheißung schlicht angenommen wird. Der neue Bund ist nicht mehr auf Tafeln bzw. in der Tora festgeschrieben, sondern Gottes Gesetzt wird direkt in die Herzen – dem Sitz des Verstandes - jedes einzelnen Menschen geschrieben sein und sie so zu einem guten Leben anleiten. Niemand kann sich über andere erheben oder meinen, Gott besser zu kennen als sie selbst. Jeremia sieht seine Zeit – dem Ende des babylonischen Exils und die Rückkehr des Volks nach Jerusalem – als einen Neuanfang, den Beginn eines neuen Bundes. Die Hoffnung auf einen neuen Bund bezogen später auch die Gemeinschaft von Qumran und die Christengemeinden auf sich. Als Christen sprechen wir beim Neuem Testament ganz selbstverständlich vom neuem Bund. Die Eucharistie ist das vergossene Blut zum Zeichen des neuen Bundes. Nehmen wir Christus in unser Herz auf, leben wir nach seinen Geboten, dann leben wir im neuen Bund und sind das erneuerte Volk Gottes, in der alle Brüder und Schwestern gleichermaßen von innen her belehrt sind. Es gilt also Christus in sich aufzunehmen und dem neuen Bund dadurch beizutreten, sich gleichsam dadurch ganz dem Willen Gottes zu öffnen und entsprechend seinen Geboten zu leben.

    

   Im Hebräerbrief werden wir auf das Erlenen des Gehorsams verwiesen. Jesus, der als «Hohepriester» hier genannt wird, zeigt seine menschliche Seite. Er vergießt Tränen, bittet und betet zu Gott, leidet - ja schreit sogar -, wobei er am Ende den Gehorsam lernt. Jesus hat «gelernt». Mag es uns zunächst auch erstaunen, dass hier der Gottessohn erst etwas lernen muss, so ist diese Eigenschaft Christi doch sehr erbaulich, denn sie regt uns zur Nachfolge im Sinne einer Lernbereitschaft an. Gott zu gehorchen bedeutet nicht das blinde Befolgen einer autoritären Anordnung, sondern ist ein Prozess des Lernens, des Entdeckens und Erkennens. Es ist letztendlich eine bewusste Entscheidung, ein aktives Ja zum Bund mit Gott und das Vertrauen, dass sein Willen zum Guten führt.

    

   Im heutigen Text des Johannesevangeliums ist von der Bedeutung des Todes Jesu die Rede: Das Weizenkorn muss sterben, damit es Frucht bringt. Es wird hier auf die «Stunde», d.h. Leid und Tod Jesu hingewiesen, auf den Jesus bewusst – in Gehorsam – entgegengeht. Es folgt dann die eigentliche Botschaft an die Gläubigen, indem «eine Stimme aus dem Himmel» - Gottvater selbst – spricht: «Ich habe ihn schon verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen.» Jesus kündigt hier seinen Tod an, macht aber klar, dass es zu seiner Erhöhung führt. Es ist nicht das Ende, sondern der Weg zum Neuanfang, indem alle zu ihm ziehen werden, es ist Zeichen des neuen Bundes.

    

   Impulso: El que acepta a Dios en su corazón y permanece obediente a él vivirá eternamente en la nueva alianza con Dios

    

   Instruir a otros se ha puesto de moda. Pero a casi nadie le gusta recibir órdenes o instrucciones desde arriba. ¿A quién debería escuchar? La tentación de caer en ideologías o buscar un camino aparentemente fácil en la vida parece ser nuestro mayor peligro, especialmente hoy. Pero debemos reconocer que sólo Dios es verdaderamente leal a nosotros, quiere lo mejor para nosotros y, por lo tanto, sólo a Él le debemos nuestra obediencia. Dios ofrece su alianza. Si respondemos plenamente a Él, entonces nuestras acciones y pensamientos serán guiados por Su voluntad, así no necesitaremos más instrucciones y órdenes de otros, sino que actuaremos correctamente y seremos obedientes a Dios y, por lo tanto, haremos el bien a los demás.

    

   El profeta Jeremías habla de una nueva alianza que Dios hace con su pueblo. En este nuevo pacto todos obedecen los mandamientos de Dios por medio de su corazón. Por eso ya nadie debe instruir a nadie más. Todos reconocen a Dios por igual en esta nueva alianza. Jeremías se refiere a la primera alianza, el antiguo, con el éxodo de Egipto y el pacto con Dios en el Sinaí, la recepción de los mandamientos de Yahvé. El pueblo había descuidado e incluso roto este primer pacto. Pero ahora Dios interviene de nuevo en su historia y ofrece a su pueblo una nueva alianza. Aquí no se pregunta si el pueblo está interesado en una renovación del pacto, sino que se supone que esta promesa por Dios simplemente será aceptada. La nueva alianza ya no está escrita en tablas ni en la Torá, sino que la Ley de Dios estará escrita directamente en los corazones –es decir, en el asiento de sus mentes - de cada persona y los guiará hacia una buena vida. Nadie puede sobresalir de los demás ni pensar que conoce a Dios mejor que ellos. Jeremías ve su tiempo -el fin del exilio babilónico y el regreso del pueblo a Jerusalén- como un nuevo comienzo, el comienzo de una nueva alianza. Más tarde también la comunidad de Qumrán y las comunidades cristianas asumieron la esperanza de una nueva alianza. Como cristianos, cuando se trata del Nuevo Testamento, naturalmente hablamos de la nueva alianza. La Eucaristía es la sangre derramada como signo de la nueva alianza. Si aceptamos a Cristo en nuestro corazón, si vivimos según sus mandamientos, entonces vivimos en el nuevo pacto y nos transformamos en el pueblo renovado de Dios, en el que todos los hermanos y hermanas son igualmente instruidos desde su interior, su corazón. Por eso es importante recibir a Cristo en la corazón y unirse así a la nueva alianza, abriéndose así completamente a la voluntad de Dios y viviendo según sus mandamientos.

    

   En la Carta a los Hebreos se nos recuerda aprender la obediencia. Jesús, a quien aquí se llama «sumo sacerdote», expresa su lado humano. Él derrama lágrimas, suplica y reza a Dios, sufre - incluso grita - y al final aprende a obedecer. Jesús «aprendió». Aunque nos pueda sorprender que el Hijo de Dios tenga que aprender algo, esta característica de Cristo sigue siendo muy edificante porque nos anima a seguirlo en el sentido de una voluntad de aprender. Obedecer a Dios no significa seguir ciegamente un orden autoritario, sino que es un proceso de aprendizaje, descubrimiento y reconocimiento. En definitiva, es una decisión consciente, un sí activo, una afirmación a la alianza con Dios y la confianza en que su voluntad conducirá al bien.

    

   El texto de hoy del Evangelio, según Juan, habla del significado de la muerte de Jesús: El grano de trigo debe morir para que pueda dar fruto. Aquí se hace referencia a la «hora», es decir, el sufrimiento y la muerte de Jesús, hacia la cual Jesús se dirige conscientemente – en obediencia. A continuación sigue el verdadero mensaje a los creyentes, en el que «una voz del cielo», el mismo Dios Padre, habla: «Ya lo he glorificado y lo glorificaré otra vez». Jesús anuncia aquí su muerte, pero deja claro que conduce a su exaltación. No es el final, sino es  el camino hacia un nuevo comienzo en el que todos avanzarán hacia él; es una señal de la nueva alianza.

    

    

(Peter Downes, Theologe).

3. Sonntag der österlichen Bußzeit (3.3.2024)

(«Christus vertreibt die Händler aus dem Tempel» von Pieter Bruegel der Ältere, nach 1570, im Statens Museum for Kunst, in Kopenhagen)

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

3.Sonntag der österlichen Bußzeit (3.3.2024)

1. Lesung: Ex 20, 1-17

Lesung aus dem Buch Exodos.

In jenen Tagen sprach Gott auf dem Berg Sinai alle diese Worte: Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat, aus dem Sklavenhaus.

Du sollst neben mir keine anderen Götter haben.

Du sollst dir kein Kultbild machen und keine Gestalt von irgendetwas am Himmel droben, auf der Erde unten oder im Wasser unter der Erde.

Du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen und ihnen nicht dienen. Denn ich bin der HERR, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott: Ich suche die Schuld der Väter an den Kindern heim, an der dritten und vierten Generation, bei denen, die mich hassen; doch ich erweise Tausenden meine Huld bei denen, die mich lieben und meine Gebote bewahren.

Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht missbrauchen; denn der HERR lässt den nicht ungestraft, der seinen Namen missbraucht.

Gedenke des Sabbats: Halte ihn heilig! Sechs Tage darfst du schaffen und all deine Arbeit tun. Der siebte Tag ist ein Ruhetag, dem HERRN, deinem Gott, geweiht. An ihm darfst du keine Arbeit tun: du und dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und deine Sklavin und dein Vieh und dein Fremder in deinen Toren. Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel, Erde und Meer gemacht und alles, was dazugehört; am siebten Tag ruhte er. Darum hat der HERR den Sabbat gesegnet und ihn geheiligt.

Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange lebst in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt!

Du sollst nicht töten.

Du sollst nicht die Ehe brechen.

Du sollst nicht stehlen.

Du sollst nicht falsch gegen deinen Nächsten aussagen.

Du sollst nicht das Haus deines Nächsten begehren.

Du sollst nicht die Frau deines Nächsten begehren, nicht seinen Sklaven oder seine Sklavin, sein Rind oder seinen Esel oder irgendetwas, das deinem Nächsten gehört.

2.Lesung: 1 Kor 1,22-25

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder!

Die Juden fordern Zeichen, die Griechen suchen Weisheit. Wir dagegen verkünden Christus als den Gekreuzigten: für Juden ein Ärgernis, für Heiden eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Denn das Törichte an Gott ist weiser als die Menschen und das Schwache an Gott ist stärker als die Menschen.

Evangelium: Joh 2,13-25

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

Das Paschafest der Juden war nahe und Jesus zog nach Jerusalem hinauf. Im Tempel fand er die Verkäufer von Rindern, Schafen und Tauben und die Geldwechsler, die dort saßen. Er machte eine Geißel aus Stricken und trieb sie alle aus dem Tempel hinaus, samt den Schafen und Rindern; das Geld der Wechsler schüttete er aus, und ihre Tische stieß er um und zu den Taubenhändlern sagte er: Schafft das hier weg, macht das Haus meines Vaters nicht zu einer Markthalle!

Seine Jünger erinnerten sich, dass geschrieben steht: Der Eifer für dein Haus wird mich verzehren.

Da ergriffen die Juden das Wort und sagten zu ihm: Welches Zeichen lässt du uns sehen, dass du dies tun darfst?

Jesus antwortete ihnen: Reißt diesen Tempel nieder und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten.

Da sagten die Juden: Sechsundvierzig Jahre wurde an diesem Tempel gebaut und du willst ihn in drei Tagen wieder aufrichten?

Er aber meinte den Tempel seines Leibes. Als er von den Toten auferweckt war, erinnerten sich seine Jünger, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesprochen hatte. Während er zum Paschafest in Jerusalem war, kamen viele zum Glauben an seinen Namen, da sie die Zeichen sahen, die er tat. Jesus selbst aber vertraute sich ihnen nicht an, denn er kannte sie alle und brauchte von keinem ein Zeugnis über den Menschen; denn er wusste, was im Menschen war.

Impuls: Gott braucht keine Kultstätte, sondern unser Leben soll zu einem wahren Tempel des Herrn werden

Kirche werden wir, wenn wir uns um unsere Nächsten sorgen, wenn wir uns als gewollte und geliebte Geschöpfe Gottes begreifen und uns zu einer geschwisterlichen Gemeinschaft versammeln. Es ist nicht ein als heilig betrachtetes Gebäude, ein Tempel, eine Kirche, dass den Kern der Gottesverehrung ausmacht, sondern der wahre Gotteskult liegt in unserer Lebensführung; sie muss der göttlich gewollten Ordnung, seinen Geboten folgen, die uns zu einem friedlichen und menschlichen Miteinander anleiten. Die Bereitschaft sich für andere einzusetzen, ggf. auch Opferbereitschaft zu zeigen, bis hin das eigene Leben zur Rettung von Leben anderer zu opfern, macht nur Sinn, wenn wir uns als Kreaturen des einen gemeinsamen Schöpfervaters verstehen. Es gilt daher unser Leben zum Tempel des Herrn zu machen, in dem der Vater unser Zentrum, unser Herz (unsere Liebe und Beweggründe) und Denken (Vernunft und Sinn) anleitet.

Im heutigen Text aus dem Buch Exodus wird das aus der ägyptischen Sklaverei befreite Volk Israel direkt von Gott angesprochen. Gott gibt dem Volk sein grundlegendes Gesetz, die Ausdruck seines Bundes sind. Er hat sich dem Volk zuvor schon in seinem Wirken geoffenbart, nun folgt die Formierung zu einem neuen Volk – sein auserwähltes und vom ihm geleitetes Volk – mit einer klaren Gesetzesordnung. Darin wird zunächst die rechte Gottesverehrung vorgeschrieben. Anders als in den anderen religiösen Kulten, soll das Volk Israel keine Kultbilder ihres Gottes anfertigen. Es wird ein «Bilderverbot» verordnet. Es geht dabei um das Verbot von Figuren, die zur Anbetung Gottes dienen könnten. Niemand kann das Wesen Gottes und sein Wirken festlegen, daher sind alle Bildnisse, die solches beabsichtigen würden, eine Versuchung, Gott zu bestimmen, ihn einzuschränken. Gott ist einer, der für die Anderen da ist, allen Gutes will, die seine Gebote einhalten. Er ist nicht ein Gott neben anderen, sondern der einzige wahre Gott, insofern «eifersüchtig» gegenüber anderen Göttern, bzw. falschen einschränkenden Kultbildern. Zwischen dem Thema der rechten Gottesverehrung und den zwischenmenschlichen Handlungsgeboten, die sich auf den Rechtsschutz von Leben und Besitz der Volksgemeinschaft konzentrieren, steht das Sabbatgebot. Der siebte Tag ist gesetzlicher Ruhetag, der allen als Geschenk des Schöpfers gegeben wird, den Volksmitgliedern, wie deren Untergebenen und auch den Fremden, sowie den Tieren. Allen Geschöpfen wird hier ein Tag der Ruhe zugesprochen.

Paulus macht der Gemeinde von Korinth klar, dass Christus der für uns Gekreuzigte ist. Kreuz und Auferstehung ist das Fundament unseres Glaubens. Wenn die Juden nach Wunderzeichen verlangen und den (philosophisch gebildeten) Griechen ein gekreuzigter Gott, unmöglich, ja absurd erscheint, dann muss doch dem Gläubigen einsichtig werden, dass die Auferstehung des Gekreuzigten das wahre Zeichen des Handelns Gottes ist und die Griechen im Wirken Christi und seinem Lebensweg bis hin zum Kreuzestod die Weisheit Gottes erkennen, einen Weg im Gesetz Gottes und im Dienst für die Menschen. Was den einen als «Schwäche», den anderen als «Torheit» erscheint, ist am Ende Ausdruck des weisen und starken Handelns Gottes.       

Der Evangelist Johanes erinnert uns an die Bedeutung des Tempels von Jerusalem. Dieser wurde von den Juden als Ort der Gegenwart Gottes verstanden. Im Vorhof wurden Opfertiere verkauft und die jährliche Tempelsteuer beglichen, dafür war es nötig, die lokalen Münzen aus Judäa und Galiläa in tyrische Schekel – die Währung der Stadt Tyrus, die als wertstabile Währung in der Antike galt – zu wechseln. Es ist daher verständlich, dass sich zahlreiche Händler und Geldwechsler am Tempelbezirk befanden. Auf diesem Platz vor dem Tempel trafen sich die Gläubigen, es war aber zugleich auch ein Marktplatz. Religiöses Gebet, Opfergaben und das Geschäftemachen vermischten sich daher am Tempel. Dagegen lehnt sich Jesus nun auf, da es vom eigentlichen Sinn des Tempels wegführt: der Ehrung Gottes und des Gedenkens an seine Gebote, die das Miteinander in Frieden und Wohlwollen der Menschen fordert. Nicht der Kult, nicht die Riten sind der Kern des Glaubens an Gott, sondern das Gebet – die Reflektion über Jahwe, der für uns Daseiende – zu ihm und die Besinnung, wie wir diese Liebe Gottes im Leben zum Ausdruck im Wirken an unseren Mitmenschen bringen. Wenn Jesus nun die Händler und Geldwechsler vertrieb, setzte er ein klares prophetisches Zeichen: dieser Tempelkult und die Geschäftemacherei entsprachen nicht dem Willen des Vaters. Dass diese «Zorneshandlung» Jesu nicht bei den Tempelautoritäten und -priestern – vor allem der Gruppe der Sadduzäer-  nicht gut ankam, ist nicht verwunderlich. Aber seine Aktion hatte auch das Potenzial zum Aufkommen von Unruhen, die dann zum Eingreifen der römischen Besatzungsmacht führen konnten, was den Konflikt nochmals schüren würde. Diese «Tempelreinigung» Jesu dürfte wohl der letzte ausschlagegebende Grund für die Festnahme und Hinrichtung Jesu gewesen sein, so ist es in den Evangelien des Markus, Matthäus und Lukas auch am Ende seines Wirkens nach dem Einzug in Jerusalem zeitlich eingeordnet. Der Evangelist Johannes aber platziert diese Szene ganz am Anfang des öffentlichen Wirkens Jesu, als ein erster Besuch Jesu in Jerusalem – nach Johannes besuchte Jesus insgesamt drei Mal Jerusalem zum Pessachfest – und damit wird hier bereits eine Verbindung zur Auferstehung hergestellt. Die Botschaft ist hier: Wie der Tempel in Jerusalem die Gegenwart Gottes repräsentierte, so ist für uns Christen der Auferweckte Christus die lebendige Gegenwart Gottes in der Welt. Christus ist die Gegenwart Gottes, er ist der Tempel. Diese Bedeutung wird erst mit der Auferstehung klar, so wie dann auch Paulus die Christen aufrief, sich zum Tempel – Träger und Wohnstätte im Herzen – Gottes/Christi zu machen, indem sie seinen Geboten, seinen Weisungen, seinem Lebensbeispiel folgen. Erst in der Rückschau vom Erlebnis der Auferstehung, wird Jesu Handeln am Tempel von Jerusalem tiefgreifend verständlich.

Nur wenn wir Gott ehren und uns gegenüber unseren Mitmenschen gerecht und wohlwollend verhalten, werden wir zur wahren Bundgemeinschaft mit Gott werden. Dann werden wir zum Tempel, zur Kirche Gottes, indem wir ihn gutes Wirken lassen in unsren Herzen (bewegendes, empathisches Tun) und Denken (vernünftiges, sinnvolles Wollen).        

Impulso: Dios no necesita un lugar de adoración, sino es que nuestra vida debe convertirse en un verdadero templo del Señor

Nos convertimos en Iglesia cuando nos preocupamos por nuestro prójimo, cuando nos vemos como criaturas de Dios queridas y amadas y nos unimos para formar una comunidad fraterna. No es un edificio, un templo, una iglesia, que se considera santa, lo que forma el núcleo de la adoración a Dios, sino que la verdadera adoración a Dios reside en nuestra forma de vida, en seguir el orden divinamente previsto, sus mandamientos que nos conducen hacia una convivencia pacífica y humana. La voluntad de defender a los demás, y si es necesario, de mostrar voluntad de hacer sacrificios, incluso hasta el punto de sacrificar la propia vida para salvar la vida de los demás, sólo tiene sentido si nos vemos a nosotros mismos como criaturas de un Padre Creador común. Por eso es importante hacer de nuestra vida el templo del Señor, en el que el Padre forma nuestro centro, orienta nuestro corazón (nuestro amor) y nuestro pensamiento (la razón y el sentido).

En el texto de hoy del Libro del Éxodo, Dios se dirige directamente al pueblo de Israel, que Él liberó de la esclavitud en Egipto. Dios entrega a su pueblo su ley fundamental, que son signos de su alianza. Anteriormente Dios se había revelado al pueblo en sus obras, ahora toca la formación de un nuevo pueblo, Su pueblo elegido y dirigido por Él, con un orden jurídico claro. Primero prescribe la adoración adecuada a Dios. A diferencia de otros cultos religiosos, se supone que el pueblo de Israel no debe hacer imágenes de culto de su Dios. Se impone una prohibición de imágenes (ídolos). Se trata de prohibir figuras que puedan usarse para adorar a Dios. Nadie puede determinar la naturaleza de Dios y su forma de obrar, por lo que cualquier imagen que intente hacerlo es una tentación de definir a Dios, de limitarlo. Dios es alguien que está ahí para los demás y quiere el bien para todos los que guardan sus mandamientos. No es un dios entre otros, sino el único Dios verdadero, en este sentido «celoso» de otros dioses o de falsas imágenes de culto restrictivas. El mandamiento de observar el sábado se sitúa entre el tema de la adoración adecuada a Dios y los mandamientos interpersonales de acción que se centran en la protección legal de la vida y la propiedad de la comunidad nacional. El séptimo día es un día de descanso legal, que se da a todos como regalo del Creador, tanto a los miembros del pueblo como a sus subordinados y también a los extraños, así como a los animales. A todas las criaturas aquí se les concede un día de descanso.

Originalnachricht ausblenden

Pablo deja claro a la comunidad eclesial de Corinto que Cristo es el crucificado por nosotros. La cruz y la resurrección son el fundamento de nuestra fe. Si los judíos exigen señales milagrosas y los griegos (con su educación filosófica) ven un Dios crucificado como imposible y absurdo, entonces el creyente debe darse cuenta de que la resurrección del hombre (Jesús) crucificado es el verdadero signo de la acción de Dios y los griegos deben reconocer a Cristo por sus obras en que la sabiduría de Dios ilumina hasta el camino de su muerte en la cruz, un camino en la ley de Dios y al servicio de todas las personas. Lo que a algunos les parece una «debilidad» (así los judíos) y a otros  una «locura» (así los helenos/griegos) es, en última instancia, una expresión de las acciones sabias y fuertes, poderosas de Dios.

El evangelista Juan nos recuerda la importancia del Templo de Jerusalén. Los judíos entendían esto como el lugar central de la presencia de Dios. En el patio del Templo se vendían los animales para los sacrificios y se pagaba el impuesto anual del Templo; para ello era necesario cambiar las monedas locales de Judea y Galilea por monedas de la ciudad de Tiro, que en la antigüedad se consideraba una moneda estable. Por lo tanto, es comprensible que hubiera numerosos comerciantes y cambistas en la zona del Templo. Los creyentes se reunían en esta plaza frente al Templo, pero también era un mercado. Por lo tanto, en el Templo se mezclaban la oración religiosa, las ofrendas y los negocios. Jesús se rebela contra esto porque quita el significado real del Templo, el honor de Dios y el recuerdo de sus mandamientos, que requiere que las personas vivan juntas en paz y buena voluntad. No el culto, ni los ritos son el núcleo de la fe en Dios, sino la oración - la reflexión sobre Yahvé, Él que existe para nosotros - a Él y la reflexión sobre cómo expresamos este amor de Dios en nuestra vida a través de nuestro actuar hacia nuestros semejantes. Cuando Jesús expulsó a los comerciantes y cambistas, envió una clara señal profética: este culto y especulación en el Templo no corresponden a la voluntad del Padre. No es sorprendente que este «acto de ira» de Jesús no fuera bien recibido por las autoridades y los sacerdotes del Templo, especialmente del grupo de los saduceos. Pero su reacción también tenía el potencial de causar disturbios que podrían conducir a la intervención de las fuerzas de los romanas, alimentando aún más el conflicto. Esta «purificación del Templo» por parte de Jesús fue probablemente el último motivo decisivo para su arresto y ejecución, como también se narra en los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas al final de su obrar y después de su entrada en Jerusalén. Sin embargo, el evangelista Juan sitúa esta escena al comienzo del ministerio público de Jesús, como la primera visita de Jesús a Jerusalén -según Juan, Jesús visitó Jerusalén un total de tres veces para las fiestas de Pascua- y por lo tanto aquí ya se establece una conexión con la resurrección. El mensaje aquí es: Así como el Templo de Jerusalén representaba la presencia de Dios, así para nosotros cristianos el Cristo Resucitado es la presencia viva de Dios en el mundo. Cristo es la presencia de Dios, él es el verdadero Templo. Este significado sólo se aclara con la resurrección, del mismo modo que Pablo llama entonces a los cristianos a convertirse en templo -portador y morada en el corazón- de Dios/Cristo, siguiendo sus mandamientos, sus instrucciones, su ejemplo de vida. Sólo cuando miramos hacia atrás, a la experiencia de la resurrección, las acciones de Jesús en el Templo de Jerusalén se vuelven profundamente comprensibles.

Sólo cuando honramos a Dios y nos comportamos con justicia y benevolencia hacia nuestros semejantes nos convertiremos en una verdadera comunidad de pacto con Dios. Entonces nos convertimos en el Templo/ la Iglesia de Dios al permitirle obrar bien en nuestros corazones (acciones conmovedoras y empáticas) y pensamientos (voluntades razonables y significativas).

(Peter Downes, Theologe).

  Taufe des Herrn (7.1.2024)

«Die Taufe Christi» (Mittelteil des Altar des Jean des Trompes) von Gerard David, 1502-1508, heute im Musée Communal in Brügge.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

Taufe des Herrn (7.1.2024)

1. Lesung: Jes 55,1-11


Lesung aus dem Buch Jesaja.

So spricht der Herr: Auf, alle Durstigen, kommt zum Wasser! Die ihr kein Geld habt, kommt, kauft Getreide und esst, kommt und kauft ohne Geld und ohne Bezahlung Wein und Milch! Warum bezahlt ihr mit Geld, was euch nicht nährt, und mit dem Lohn eurer Mühen, was euch nicht satt macht? Hört auf mich, dann bekommt ihr das Beste zu essen und könnt euch laben an fetten Speisen!

Neigt euer Ohr und kommt zu mir, hört und ihr werdet aufleben! Ich schließe mit euch einen ewigen Bund: Die Erweise der Huld für David sind beständig. Siehe, ich habe ihn zum Zeugen für die Völker gemacht, zum Fürsten und Gebieter der Nationen. Siehe, eine Nation, die du nicht kennst, wirst du rufen und eine Nation, die dich nicht kannte, eilt zu dir, um des HERRN, deines Gottes, des Heiligen Israels willen, weil er dich herrlich gemacht hat.

Sucht den HERRN, er lässt sich finden, ruft ihn an, er ist nah! Der Frevler soll seinen Weg verlassen, der Übeltäter seine Pläne. Er kehre um zum HERRN, damit er Erbarmen hat mit ihm, und zu unserem Gott; denn er ist groß im Verzeihen. Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken und eure Wege sind nicht meine Wege – Spruch des HERRN. So hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch erhaben sind meine Wege über eure Wege und meine Gedanken über eure Gedanken. Denn wie der Regen und der Schnee vom Himmel fällt und nicht dorthin zurückkehrt, ohne die Erde zu tränken und sie zum Keimen und Sprossen zu bringen, dass sie dem Sämann Samen gibt und Brot zum Essen, so ist es auch mit dem Wort, das meinen Mund verlässt: Es kehrt nicht leer zu mir zurück, ohne zu bewirken, was ich will, und das zu erreichen, wozu ich es ausgesandt habe.

[In Freude werdet ihr ausziehen und in Frieden heimgebracht werden. Berge und Hügel brechen vor euch in Jubel aus und alle Bäume auf dem Feld klatschen in die Hände. Statt Dornen wachsen Zypressen, statt Brennnesseln Myrten. Das geschieht zum Ruhm des HERRN zum ewigen Zeichen, das niemals getilgt wird.]

2.Lesung: Joh 5,1-9

Lesung aus dem ersten Johannesbrief.

Schwestern und Brüder!

Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott gezeugt und jeder, der den Vater liebt, liebt auch den, der aus ihm gezeugt ist. Daran erkennen wir, dass wir die Kinder Gottes lieben: wenn wir Gott lieben und seine Gebote erfüllen. Denn darin besteht die Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten; und seine Gebote sind nicht schwer. Denn alles, was aus Gott gezeugt ist, besiegt die Welt. Und das ist der Sieg, der die Welt besiegt hat: unser Glaube.

Wer sonst besiegt die Welt, außer dem, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist? Dieser ist es, der durch Wasser und Blut gekommen ist: Jesus Christus. Er ist nicht nur im Wasser gekommen, sondern im Wasser und im Blut. Und der Geist ist es, der Zeugnis ablegt; denn der Geist ist die Wahrheit. Denn drei sind es, die Zeugnis ablegen: der Geist, das Wasser und das Blut; und diese drei sind eins.

Wenn wir von Menschen ein Zeugnis annehmen, so ist das Zeugnis Gottes größer; denn das ist das Zeugnis Gottes: Er hat Zeugnis abgelegt von seinem Sohn.

Evangelium: Mk 1,7-11

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus

[Macht gerade seine Straßen! –, so trat Johannes der Täufer in der Wüste auf und verkündete eine Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden. Ganz Judäa und alle Einwohner Jerusalems zogen zu ihm hinaus; sie bekannten ihre Sünden und ließen sich im Jordan von ihm taufen. Johannes trug ein Gewand aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel um seine Hüften und er lebte von Heuschrecken und wildem Honig.]

In jener Zeit trat Johannes in der Wüste auf und verkünde: Nach mir kommt einer, der ist stärker als ich; ich bin es nicht wert, mich zu bücken und ihm die Riemen der Sandalen zu lösen. Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.

In jenen Tagen kam Jesus aus Nazaret in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen. Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er, dass der Himmel aufriss und der Geist wie eine Taube auf ihn herabkam. Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.

Impuls: Mach dich auf und suche Gott, er wird dir dann den Weg weisen und dich zum Mitglied seines Volkes machen

Starrsinn, Misstrauen, Unsicherheit und Unglaube breiten sich heutzutage immer stärker aus, wie es scheint. Es sind die Zeichen einer tiefgreifenden Krise unserer Lebensform und unserer Werteordnung. Statt eine Gemeinschaft zu formen, driften wir in kleineren Interessensgruppen auseinander oder konzentrieren uns nur auf eine Kerngruppe, wenn nicht auf uns selbst. Aber werden wir dadurch nicht eher unmenschlich und laufen in Gefahr zu Tyrannen, Diktatoren, Narzissten und Egomame zu verkommen? Wer nicht mehr nach einem Sinn seines Lebens sucht und die Empathie und Fürsorge für seine Mitmenschen aufgibt, der wird an Gerechtigkeit dürsten und an seinem notwendigen Frieden verhungern.

Umkehr und Neuorientierung zu Gott werden uns in den heutigen Lesungstexten als Weg in eine heilvolle und hoffnungsvolle Gemeinschaft mit Gott und den Mitmenschen aufgezeigt. Wir sind aufgerufen, Gott zu suchen und zu hören.

Der Prophet Jesaja wendet sich an das Volk im Exil und ruft es auf, sich an den Bund Gottes zu erinnern und an den Zeiten des Königs David, Zeiten der Größe Israels. Jesaja ruft zum Glauben an Gott auf. Statt auf Geld (Münzen) – das erst in dieser Zeit des Propheten, d.h. im 6. Jhr. v. Chr. im Gebrauch kam - zu setzen, sollten sie ihr Vertrauen wieder auf Gott lenken. Denn nur er kann ihren Durst und Hunger dauerhaft stillen. Wer Gott sucht, wird ihn finden und er denjenigen dann auch den rechten Weg weisen. Nicht unser Wille – gedacht wird hier an falsche Zielsetzungen – soll uns leiten, sondern wir sollen uns seinen Willen, seinen Gedanken unterwerfen, nur so werden wir auf den rechten Weg geführt. Um das Notwendige zum Leben zu erkennen, müssen wir zunächst Gottes Reich und seine Gerechtigkeit suchen, dann kommt in ganz «natürlicher» Form, von selbst sozusagen, die Lösung unserer Probleme. Dahinter steckt aber auch die Erkenntnis, dass wir zu einem Volk – einer Menschenfamilie – gerufen sind. Wenn wir erkennen, dass wir geliebte Geschöpfe sind, dann können wir auch andere lieben und deren Wohl anstreben, dann hungert und dürstet niemand, dann ist das Wohl der anderen auch nicht am Geld abhängig, sondern vom Willen zum menschlichen Handeln.

Auch der Johannesbrief, der am Ende des 1. Jahrhunderts entstand, betont die Notwendigkeit sich auf Gott zu konzentrieren, sich auf ihn hin auszurichten. Denn wer an Christus glaubt, ist auf dem Weg zum Vater und weiß sich geliebt. Diese Liebe Gottes macht uns fähig die Kinder Gottes zu lieben, sie als unsere Brüder und Schwestern zu erkennen. Befolgen wir seine Gebote, werden wir nicht mehr von rein weltlichen Dingen bestimmt, sondern richten unseren Willen nach dem Willen Gottes aus. Der Heilige Geist gibt uns dann auch die Wahrheit kund. Gottes Liebe steht in direkter Verbindung zur Nächstenliebe. Wir können so eine wahre Gemeinschaft formen, wo die Liebe und die Gebote uns miteinander vereinen. Wir müssen standhaft im Glauben werden. Jesus ist nicht nur in der Taufe mit Wasser von Gott als sein Sohn bestätigt worden, sondern im besonderem auch in seinem Blut(opfer), seinem Leiden am Kreuz. Es scheint hier, dass es Gemeindemitglieder in der johanneischen Gemeinde gab, die den Kreuzestod Jesu nicht mehr mit ihrem Glauben vereinbaren konnten, sondern nur an die Gegenwart des Geistes bei der Taufe glaubten. Nun aber stellt der Autor des Johannesbriefes heraus, dass auch in seinem Tod Jesus der Sohn Gottes war. Diese Erkenntnis kommt vom Heiligen Geist, der am Ende Gott selbst ist. Er ist unser Zeuge, der im Geist, im Wasser und im Blut, gleichsam in drei Zeugnisweisen uns die Gottessohnschaft Jesu bezeugt. Wer an Christus glaubt, glaubt an seinen Vater, an Gott.  

Der Evangelist Markus stellt uns hier am Anfang seines Werkes Jesus in seiner wahren Würde vor. Es wird hierbei das Verhältnis zwischen dem prophetischen Johannes, der in der Wüste predigt und tauft, und Jesus geklärt. Johannes der Täufer verkündet den am Jordan sich einfindenden Einwohnern Jerusalems und aus ganz Judäa von der anbrechenden Endzeit. Auch Jesus ließ sich von ihm taufen. Auf das nähere Verhältnis zwischen beiden geht Marcos dann aber nicht ein. Betont wird jedoch, dass Johannes seinen «Nachfolger» als stärker und größer als er selbst betrachtete und sich nicht einmal in einer Rolle des Schülers sah, der dem Meister die Sandalen abnehmen durfte. Angekündigt wird die Geisttaufe durch Christus, die seine Wassertaufe übersteigern wird. Wassertaufe und Geisttaufe werden hier als ein Erbe Christi betrachtet und in Verbindung gestellt, denn Jesus wird während seiner eigenen Wassertaufe von Gott mit dem Geist getauft. Entscheidend ist dann die hier vernommene Botschaft Gottes: «Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden». Gott legitimiert hier in seiner Geistspendung Jesus als seinen Sohn. Somit erfahren wir gleich zu Beginn des Evangeliums, dass Jesus aus Nazareth der Sohn Gottes ist. Mit dieser Formulierung des geliebten Sohns, und dem Wohlgefallen Gottes klingen Bezüge zu den Psalmen (Ps 2,7), zu Genesis über die Beziehung zwischen Abraham und Issak (Gen 22,2) und Jesaja 42,1 zum Wohlgefallen Gottes an seinem Knecht an.

Wenn wir nun Christus als Gottes Sohn erkennen, so ist unsere Suche nach Gott erfolgreich und wir lernen, wie wir die Gebote Gottes erfüllen können und was es bedeutet, einander zu lieben und eine wahrhafte Gemeinschaft zu formen. Wir werden dann vom Geist erfüllt sein, vom Wasser der Taufe gereinigt und den Sinn des Kreuzestodes (das Blutopfer) Jesu verstehen können. Uns wird dann auch der Sinn unseres Lebens eröffnet und der Weg zu mehr Menschlichkeit, Gerechtigkeit und Gemeinschaft aufleuchten.  

Impulso: Levántate y busca a Dios, Él te mostrará el camino y te hará miembro de su pueblo

Parece que la obstinación, la desconfianza, la incertidumbre y la incredulidad están cada vez más extendidas en estos días. Estos son los signos de una profunda crisis en nuestro modo de vida y en nuestro sistema de valores. En lugar de formar una comunidad, nos separamos en grupos de intereses muy particulares, en grupos cerrados o nos concentramos solo en nosotros mismos, pero ¿no nos hace esto más inhumanos y corremos el riesgo de degenerar en tiranos, dictadores, narcisistas y ególatras? Cualquiera que ya no busque sentido a su vida y renuncie a la empatía y al cuidado de sus semejantes tendrá sed de justicia y morirá de hambre por la paz que necesita. La conversión y la reorientación hacia Dios se nos muestran en los textos de lectura de hoy como un camino hacia una comunidad sanadora y esperanzadora con Dios y nuestros semejantes. Estamos llamados a buscar y escuchar a Dios.

El profeta Isaías se dirige al pueblo en el exilio y los llama a recordar la alianza con Dios y los tiempos del rey David, la grandeza de Israel. Isaías llama a la fe en Dios. En lugar de dinero (monedas) -que sólo se empezaron a utilizar durante la época del profeta, es decir, en el siglo VI a.C.- deberían volver a confiar en Dios. Porque sólo Él puede saciar permanentemente su sed y su hambre. Cualquiera que busque a Dios lo encontrará y luego le mostrará el camino correcto. No es nuestra voluntad -estamos pensando aquí en objetivos falsos- la que debe guiarnos, sino que debemos someternos a su voluntad, a sus pensamientos, sólo así seremos guiados por el camino correcto. Para reconocer lo necesario para la vida, primero debemos buscar el Reino de Dios y su justicia, entonces la solución a nuestros problemas vendrá de forma completamente «natural», por así decirlo. Pero detrás de esto también está el reconocimiento de que estamos llamados a pertenecer a un solo pueblo, a una sola familia humana. Si reconocemos que somos criaturas amadas, entonces también podremos amar a los demás y procurar su bien, así nadie tendrá hambre ni sed, entonces el bienestar de los demás no dependerá del dinero, sino de la voluntad de la acción humana.

La Epístola de Juan, escrita a finales del siglo I, también enfatiza la necesidad de concentrarnos en Dios, de alinearnos con Él. Porque quien cree en Cristo está en camino hacia el Padre y se comprende como un ser amado. Este amor de Dios nos permite amar a los hijos de Dios, reconocerlos como nuestros hermanos y hermanas. Si seguimos sus mandamientos, ya no estamos determinados por cosas puramente mundanas, sino que alineamos nuestra voluntad con la voluntad de Dios. Entonces el Espíritu Santo nos revela la verdad. El amor de Dios está directamente relacionado con el amor al prójimo. Así podremos formar una verdadera comunidad donde el amor y los mandamientos nos unan. Debemos ser firmes en nuestra fe. Jesús fue confirmado por Dios como su hijo no sólo en su bautismo con agua, sino especialmente en su sangre (su sacrificio), sufriendo en la cruz. Aquí parece que había feligreses en la comunidad del autor de la Carta de Juan que ya no podían conciliar la muerte de Jesús en la cruz con su fe, sino sólo en la presencia del Espíritu en el bautismo. Pero ahora Juan señala que incluso en su muerte, Jesús era el Hijo de Dios. Este conocimiento proviene del Espíritu Santo, quien en última instancia es Dios mismo. Él es nuestro testigo que nos testifica en el Espíritu, en el agua y en la sangre, por así decirlo, de tres maneras, que Jesús es el Hijo de Dios. Quien cree en Cristo cree en su Padre, en Dios.

Al comienzo de su obra, el evangelista Marcos presenta a Jesús en su verdadera dignidad. Se aclara la relación entre el Juan profético, que predica y bautiza en el desierto, y Jesús. Juan Bautista les cuenta a los habitantes de Jerusalén y de toda Judea que se reúnen en el Jordán sobre el amanecer del fin de los tiempos. Jesús también fue bautizado por él. Marcos no entra en la relación detallada entre los dos. Lo que se enfatiza, sin embargo, es que Juan veía a su «sucesor» como más fuerte y más grande que él mismo y ni siquiera se veía a sí mismo en el papel del discípulo que le quitó las sandalias al maestro. El bautismo del Espíritu es anunciado por Cristo. El bautismo en agua y el bautismo en Espíritu se ven y vinculan aquí como una herencia de Cristo, porque Jesús es bautizado con el Espíritu por Dios durante su propio bautismo en agua. Lo crucial entonces es el mensaje de Dios que se escucha aquí: «Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia». Aquí, Dios legitima a Jesús como su hijo en su don de espíritu. Así, desde el comienzo del Evangelio aprendemos que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios. Con esta formulación del hijo amado y la buena voluntad de Dios hay referencias a los Salmos (Salmo 2:7), al Génesis sobre la relación entre Abraham e Isaac (Gén 22:2) e Isaías 42:1 a la buena voluntad de Dios en su servidor.

 Si ahora reconocemos a Cristo como el Hijo de Dios, nuestra búsqueda de Dios tendrá éxito y aprenderemos cómo podemos cumplir los mandamientos de Dios y lo que significa amarnos unos a otros y formar una verdadera comunidad. Entonces estaremos llenos del Espíritu, limpiados por las aguas del bautismo y capaces de comprender el significado de la muerte de Jesús en la cruz (el sacrificio de sangre). Entonces se nos revelará el significado de nuestras vidas y se iluminará el camino hacia más humanidad, justicia y comunidad.

(Peter Downes, Theologe).

33. Sonntag im Jahreskreis (19.11.2023)

«Das Gleichnis von den anvertrauten Talenten, Matth XXV», Holzschnitt von 1712 in Historiae celebriores Veteris Testamenti iconibus representatae et ad excitandas bonas meditationes selectis epigrammatibus exornataen lucem datae à Christophoro Weigelio.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

   33. Sonntag im Jahreskreis (19.11.2023)

1. Lesung: Spr 31,10-13.19-20.30-31 


Lesung aus dem Buch der Sprichwörter.

Eine tüchtige Frau, wer findet sie? Sie übertrifft alle Perlen an Wert. Das Herz ihres Mannes vertraut auf sie und es fehlt ihm nicht an Gewinn. Sie tut ihm Gutes und nichts Böses alle Tage ihres Lebens. Sie sorgt für Wolle und Flachs und arbeitet voll Lust mit ihren Händen.

[Sie gleicht den Schiffen des Kaufmanns: Aus der Ferne holt sie ihre Nahrung. Noch bei Nacht steht sie auf, um ihrem Haus Speise zu geben und den Mägden, was ihnen zusteht. Sie überlegt es und kauft einen Acker, vom Ertrag ihrer Hände pflanzt sie einen Weinberg. Sie gürtet ihre Hüften mit Kraft und macht ihre Arme stark. Sie spürt den Erfolg ihrer Arbeit, auch des Nachts erlischt ihre Lampe nicht.]

Nach dem Spinnrocken greift ihre Hand, ihre Finger fassen die Spindel. Sie öffnet ihre Hand für den Bedürftigen und reicht ihre Hände dem Armen.

[Ihr bangt nicht für ihr Haus vor dem Schnee; denn ihr ganzes Haus ist in prächtigem Rot gekleidet. Sie hat sich Decken gefertigt, Leinen und Purpur sind ihr Gewand. Ihr Mann ist in den Torhallen geachtet, wenn er zu Rat sitzt mit den Ältesten des Landes. Sie webt Tücher und verkauft sie, Gürtel liefert sie dem Händler. Kraft und Würde sind ihr Gewand, sie spottet der drohenden Zukunft. Sie öffnet ihren Mund in Weisheit und Unterweisung in Güte ist auf ihrer Zunge. Sie achtet auf das, was in ihrem Haus vorgeht, Brot der Faulheit isst sie nicht. Ihre Kinder stehen auf und preisen sie glücklich, auch ihr Mann erhebt sich und rühmt sie: Viele Frauen erwiesen sich tüchtig, doch du übertriffst sie alle.]

Trügerisch ist Anmut, vergänglich die Schönheit, eine Frau, die den HERRN fürchtet, sie allein soll man rühmen. Gebt ihr vom Ertrag ihrer Hände, denn im Stadttor rühmen sie ihre Werke!

   2.Lesung: Tess 5,1-6

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Thessalonich.

Über Zeiten und Stunden, Schwestern und Brüder, brauche ich euch nicht zu schreiben. Ihr selbst wisst genau, dass der Tag des Herrn kommt wie ein Dieb in der Nacht.

Während die Menschen sagen: Friede und Sicherheit!, kommt plötzlich Verderben über sie wie die Wehen über eine schwangere Frau und es gibt kein Entrinnen. Ihr aber, Brüder und Schwestern, lebt nicht im Finstern, sodass euch der Tag nicht wie ein Dieb überraschen kann. Ihr alle seid Söhne des Lichts und Söhne des Tages. Wir gehören nicht der Nacht und nicht der Finsternis. Darum wollen wir nicht schlafen wie die anderen, sondern wach und nüchtern sein.

Evangelium: Mat 25,14-30

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit erzählte Jesus seinen Jüngern das folgende Gleichnis: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Mann, der auf Reisen ging. Er rief seine Diener und vertraute ihnen sein Vermögen an. Dem einen gab er fünf Talente Silbergeld, einem anderen zwei, wieder einem anderen eines, jedem nach seinen Fähigkeiten. Dann reiste er ab.

Sofort ging der Diener, der die fünf Talente erhalten hatte hin, wirtschaftete mit ihnen und gewann noch fünf weitere dazu.

Ebenso gewann der, der zwei erhalten hatte, noch zwei weitere dazu.

Der aber, der das eine Talent erhalten hatte, ging und grub ein Loch in die Erde und versteckte das Geld seines Herrn.

Nach langer Zeit kehrte der Herr jener Diener zurück und hielt Abrechnung mit ihnen.

Da kam der, der die fünf Talente erhalten hatte, brachte fünf weitere und sagte: Herr, fünf Talente hast du mir gegeben; sieh her, ich habe noch fünf dazugewonnen.

Sein Herr sagte zu ihm: Sehr gut, du tüchtiger und treuer Diener. Über Weniges warst du treu, über Vieles werde ich dich setzen. Komm, nimm teil am Freudenfest deines Herrn!

Dann kam der Diener, der zwei Talente erhalten hatte, und sagte: Herr, du hast mir zwei Talente gegeben; sieh her, ich habe noch zwei dazugewonnen.

Sein Herr sagte zu ihm: Sehr gut, du tüchtiger und treuer Diener. Über Weniges warst du treu, über Vieles werde ich dich setzen. Komm, nimm teil am Freudenfest deines Herrn!

Es kam aber auch der Diener, der das eine Talent erhalten hatte, und sagte: Herr, ich wusste, dass du ein strenger Mensch bist; du erntest, wo du nicht gesät hast, und sammelst, wo du nicht ausgestreut hast; weil ich Angst hatte, habe ich dein Geld in der Erde versteckt. Sieh her, hier hast du das Deine.

Sein Herr antwortete und sprach zu ihm: Du bist ein schlechter und fauler Diener! Du hast gewusst, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und sammle, wo ich nicht ausgestreut habe. Du hättest mein Geld auf die Bank bringen müssen, dann hätte ich es bei meiner Rückkehr mit Zinsen zurückerhalten. Nehmt ihm also das Talent weg und gebt es dem, der die zehn Talente hat!

Denn wer hat, dem wird gegeben werden und er wird im Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch noch weggenommen, was er hat. Werft den nichtsnutzigen Diener hinaus in die äußerste Finsternis! Dort wird Heulen und Zähneknirschen sein.

Impuls: Vorbereitet und wachsam sollen wir sein, unsere Fähigkeiten sollen wir zum Nutzen aller einsetzen, dann wird das Kommen des Herrn keine unerwarteten Überraschungen bescheren

Christen sind aufgerufen, sich in diese Welt einzubringen, ihre Fähigkeiten sinnvoll einzusetzen und Gutes zu tun. Es gilt eine proaktive Grundhaltung einzunehmen, Engagement zu zeigen und die Welt mitzugestalten. Mit dem Blick auf die Wiederkehr Christi, sollen wir vorbereitet und wachsam sein, d.h. unser Tun sollte auf Christus ausgerichtet sein und auf ihn vertrauend, dann können wir unerwartete Veränderungen viel leichter bewältigen.

Von Gott wurden wir mit Fähigkeiten und Talenten ausgestattet bzw. beschenkt und sind aufgerufen, diese effektiv für andere einzusetzen und sie zu vermehren. Es geht dabei um die Wirksamkeit unserer Fähigkeiten, die letztendlich zum Wohl anderer aber auch zu unserem eigenen Wohl und zum Dienst an Gott zum Einsatz kommen sollen.

Im Buch der Sprüche werden wir auf die Weisheit Gottes verwiesen. Sie dient uns als Vorbild. Als Frau חָכמָה (chokmah), im Griechischen σοφία, wird die Weisheit hier angesprochen. Die Weisheit verkörpert Gott selbst. Es kommt beim Text auf die Eigenschaften an, die hier herausgestellt werden. So wird uns der Sinn der Lebenskunst vor Augen geführt. Es geht um einen gelingenden praktischen Lebensvollzug, der damit eine Steigerung der Lebensqualität verheißt. Die göttliche Weisheit ist wie eine ideale Ehefrau und Mutter, sie ist ein Schatz, ein Geschenk. Der hiesige Text stellt die Tüchtigkeit der Frau hervor. Sie setzt ihre vielfältigen Fähigkeiten in vollkommender Weise zum Wohl ihrer Familie ein. Sie ist vergleichbar mit einer schönen, wertvollen Perle. Sie ist nicht nur für ihre Familie fürsorglich, sondern kümmert ich auch um die Bedürftigen. Geschäftstüchtig und fleißig setzt sie alle ihre Talente zum Wohl ihres Mannes, ihrer Kinder aber auch für Andere ein. Sie zeichnet sich durch Kraft und Würde aus und so ist sie für die Zukunft gut gerüstet. Weise ist es also, alle Fähigkeiten zu entfalten und zum Wohle der Nächsten einzusetzen. So wie Gott die vollkommende Weisheit ist, so sollen wir diese Weisheit zu unserem Wegweiser machen, um ein gelungenes Leben zu führen, mit Sinn und Lebensfülle.

Wer wachsam bleibt und sich auf die Zukunft hin vorbereitet, wird nicht von plötzlichen, unerwarteten Ereignisse aus der Bahn geschleudert, verfällt dann nicht in depressive Dunkelheit. Paulus verweist in seinem Brief an die Gemeinde von Thessaloniki, dass sie sich auf die baldige Ankunft Christi vorbereiten sollen. Diese Wartezeit muss genutzt werden, es bedarf den Einsatz im Tageslicht. Da niemand weiß, wann der «Tag des Herrn» hereinbricht, gilt es stets wachsam zu sein und sich darauf vorzubereiten. Die Friedenszeit und Sicherheit, die gerade im römischen Reich herrschte, sollte sie nicht zu einer Nachlässigkeit in ihrer Wachsamkeit verführen. Wir würden heute vielleicht hinzufügen müssen, auch die Schrecken und Ängste unserer Gegenwart, dürfen nicht zu einer Erstarrung führen. Als Christen sind wir aufgerufen, im Licht des auferstandenen Herrn zu leben und aus diesem Vertrauen heraus auf seine Gegenwart unsere Fähigkeiten einsetzen, damit die Ankunft des Herren zu einem freudigen Empfang und nicht zu einer bösen Überraschung für uns wird. 

Um den vollen Einsatz der übertragenen Mittel geht es im Gleichnis Jesu über die anvertrauten Talente. Auch hier geht es um die Nutzung der Zeit angesichts der bevorstehenden Wiederkunft des Herrn. Da Jesu Erzählung sogleich als ein Gleichnis identifiziert wird, wissen wir, dass wir mit verschiedenen Handlungsbeispielen rechnen dürfen, wobei eines zumindest als negatives Bespiel uns zum rechten Handeln ermahnen soll. Im Gleichnis werden drei Dienern von ihrem Herrn – der wie in vorherigen Gleichnissen im Matthäusevangelium, für Gott steht – unterschiedliche Vermögensbeträge anvertraut, die sie während seiner Abwesenheit (seiner Reise) verwalten sollen. Bei der Zuteilung des zu verwaltendem Geldes, hat der Herr die Fähigkeiten seiner Diener berücksichtigt, kannte also sehr gut deren Möglichkeiten, mit seinem Vermögen sachgerecht umzugehen. Dem ersten übertrug er daher fünf Talente in Silbergeld – ein Talent entsprach etwas mehr als 20 Kg und etwa 6000 Dinare – d.h. ein Vermögen, dass 82 Jahre lang den täglichen Bedarf einer Arbeiterfamilie decken konnte. Und dieser Diener machte sich sogleich daran mit seinen Fähigkeiten, das anvertraute Vermögen zu verdoppeln. Auch der zweite Diener, der zwei Talente an Silbergeld zur Verwaltung erhielt, verdoppelte den Betrag während der Abwesenheit seines Herren. Der dritte Diener, der ein Talent an Silbergeld erhielt, vergrub jedoch das Geld in die Erde, versteckte es, bewahrte es also lediglich auf, ohne seine Fähigkeiten zur Vermehrung des anvertrauen Vermögens einzusetzen.

Bei der Rückkehr des Herren gaben alle Diener Rechenschaft über ihren Umgang mit dem anvertrauten Vermögen ab. Die beiden Diener, die das Vermögen durch ihre wirtschaftlichen Fähigkeiten verdoppelten, werden gelobt und zum Freudenfest eingeladen. Als der dritte Diener aber seine Angst vor dem strengen Herren als Entschuldigung für seinen mangelnden Einsatz bei der Verwaltung des anvertrauten Vermögens vorgibt, wird dieser vom Herrn der Faulheit beschuldigt. Da dieser Diener zudem noch beklagt, dass der Herr nichts selbst sät und ausstreut, jedoch dann die Ernte, die andere mit ihrer Arbeit einholten, einzieht, wird klar, dass er seine Aufgabe als Diener völlig verfehlt hat. Er missachtet seine Stellung und Rolle im Dienstverhältnis. So gibt er dem Herrn dasselbe zurück, was er vor der Reise von ihm erhalten hatte. Der Diener hat das Talent an Silbergeld nicht zum Einsatz gebracht, er hat die Zeit nutzlos verstreichen lassen, seine Fähigkeiten sozusagen mit dem Geld vergraben. Er hat es ja nicht einmal zur Bank gebracht, wo dann wenigsten Zinsen angefallen wären, also nicht einmal den geringsten Arbeitsaufwand aufgebracht. So nimmt ihn der Herr auch dieses Talent fort und überträgt es dem ersten tüchtigen Diener.

Die Lehre aus dem Gleichnis ist leicht zu erkennen: Wir haben alle bestimmte Fähigkeiten und sollen diese Nutzen, zum Einsatz bringen, damit sie zum Wohle Gottes, des Herren, dienen und damit viele Früchte bringen. Es gilt ein guter Diener zu werden und ein Multiplikator zu werden, wo unsere Talente/Fähigkeiten auch zum Wohl der Nächsten beitragen. Gott will niemanden überfordern, sondern er kennt das Potential eines jeden. Gott erwartet aber, dass wir weise Handeln und uns voll zur positiven Entwicklung dieser Erde einbringen. Am Ende wird der Tag kommen, an dem wir dann Rechenschaft ablegen müssen, ob wir uns tatsächlich als würdige, gute Diener in unserem Leben erwiesen haben. Seien wir also wachsam und vorbereitet, indem wir unsere Fähigkeiten zum Dienst an Gott und unseren Mitmenschen zum Einsatz bringen.        

Impulso: Debemos estar preparados y atentos, usar nuestras capacidades en beneficio de los demás, así no seremos sorprendidos por la venida del Señor.

Los cristianos están llamados a involucrarse en este mundo, a utilizar sus capacidades en hacer el bien. Se trata de una actitud proactiva, mostrando compromiso y ayudando al desarrollo del mundo. Con la mirada puesta en el regreso de Cristo, debemos estar preparados y vigilantes, es decir, nuestras acciones deben centrarse en Cristo y debemos confiar en Él, así podemos afrontar de mejor forma los cambios inesperados.

Dios nos ha dotado de habilidades y talentos y nos llama a usarlos eficazmente para los demás. Se trata de la eficacia de nuestras capacidades, que en última instancia es el deber en utilizarlas para el bien de los demás pero también para nuestro propio bien y al servicio de Dios.

En el libro de Proverbios se nos hace referencia a la sabiduría de Dios. Ella es un modelo a seguir para nosotros. Aparece como mujer: חָכמָה (chokmah), en griego σοφία, y aborda aquí la sabiduría divina. La sabiduría encarna a Dios mismo. El texto destaca  las cualidades que expresan la sabiduría. Esto nos muestra el significado del arte de vivir. Se trata de una vida práctica exitosa, que promete un aumento en la calidad de vida. La sabiduría divina es como una esposa y madre ideal, es un tesoro, un regalo. El texto destaca la eficiencia de esta mujer. Ella utiliza perfectamente sus diversas habilidades para el beneficio de su familia. Es comparable a una perla hermosa y valiosa. Ella no sólo se preocupa por su familia sino también por los necesitados. Con mentalidad empresarial y trabajadora, utiliza todos sus talentos en beneficio de su marido, sus hijos y también de los demás. Se caracteriza por su fuerza y dignidad y, por tanto, está bien preparada para el futuro. Por lo tanto, es aconsejable desarrollar todas sus habilidades y utilizarlas en beneficio de sus prójimos. Así como Dios es la sabiduría perfecta, debemos hacer de esta sabiduría nuestra guía para llevar una vida exitosa, con significado y plenitud de vida.

Aquellos que permanecen atentos y se preparan para el futuro no se desviarán del rumbo por acontecimientos repentinos e inesperados y no caerán en una oscuridad depresiva. En su carta a la comunidad cristiana de Tesalónica, Pablo les recuerda que se preparen para la inminente llegada de Cristo. Este tiempo de espera debe aprovecharse, requiere actuar en la luz del día. Como nadie sabe cuándo llegará el «Día del Señor», es importante estar siempre atento y preparado para ello. El período de paz y seguridad que prevaleció en el Imperio Romano en esos tiempos no debería llevarlos a relajar la vigilancia. Hoy quizás tengamos que añadir que los horrores y temores de nuestro presente no deben conducirnos a congelación e inactividad. Como cristianos, estamos llamados a vivir a la luz del Señor resucitado y, desde la confianza en su presencia, utilizar nuestras capacidades para que la llegada del Señor sea una acogida gozosa y no una sorpresa desagradable para nosotros.

La parábola de Jesús sobre los talentos trata sobre el uso pleno de los recursos confiados. Se trata también del uso del tiempo en vista del inminente regreso del Señor. En esta narración Jesús identifica varios ejemplos de acción, siendo al menos uno de ellos un ejemplo negativo que debería amonestarnos a actuar correctamente. En la parábola, la figura del señor representa, igual como en las parábolas anteriores del Evangelio de Mateo, a Dios. El señor confía a sus tres servidores diferentes cantidades de dinero, que deben administrar durante su ausencia (su viaje). Al asignar a ellos la administración de su dinero, el señor tenía muy bien en cuenta las habilidades de cada servidor. Por lo tanto, confió al primero servidor cinco talentos en moneda de plata -un talento equivalía a poco más de 20 kg y unos 6.000 dinares-, es decir, una fortuna que podría cubrir las necesidades diarias de una familia obrera durante 82 años, así una larga vida completa. Y este servidor inmediatamente se puso a utilizar sus habilidades económica para duplicar la riqueza confiada. El segundo servidor, a quien se confió dos talentos de plata para administrar, también duplicó la cantidad durante la ausencia de su señor. Sin embargo, el tercer servidor, que recibió un talento en dinero de plata, enterró el dinero en la tierra y lo escondió, es decir, simplemente lo guardó, sin utilizar sus habilidades para aumentar la riqueza que se le había confiado.

Cuando el señor regresó, todos los servidores dieron cuenta de cómo habían manejado los bienes que se les había confiado el señor. Los dos servidores, que duplicaron su fortuna gracias a sus habilidades económicas, son elogiados e invitados a la celebración. Pero cuando el tercer servidor utiliza su miedo ante el señor estricto como excusa por su falta de esfuerzo en la gestión de los bienes que le han sido confiados, el señor  lo acusa de pereza. Como este servidor también reclamó que el señor no ha sembrado ni recogido nada él mismo, sino que luego recolecta la cosecha que otros le trajeron por su trabajo , queda claro que ha fracasado en su tarea de servidor, confundiendo incluso los papeles de cada uno. Así el servidor devuelve al Señor lo que ha recibido antes de su viaje. El servidor no utilizó el talento del dinero de plata, dejó pasar el tiempo en vano, enterrando sus habilidades con el dinero, por así decirlo. Ni siquiera lo llevó al banco, donde se habría generado por lo menos interés, así quedo evidente que el servidor no hizo el mínimo esfuerzo en lograr algún beneficio. Entonces el señor le quita este talento y se lo da al primer servidor capaz.

La lección de la parábola es evidente: todos tenemos ciertas habilidades y debemos usarlas para beneficiar al Señor, es decir a  Dios, y traer mucho fruto. Es importante convertirnos en buenos servidores y convertirnos en multiplicadores, donde nuestros talentos/habilidades también contribuyan al bienestar de quienes nos rodean. Dios no quiere abrumar a nadie, sino que conoce el potencial de cada uno. Sin embargo, Dios espera que actuemos con sabiduría y contribuyamos plenamente al desarrollo positivo de esta tierra. Al final, llegará el día en que tendremos que dar cuenta de si realmente hemos demostrado ser dignos y buenos servidores en nuestras vidas. Así que estemos atentos y preparados usando nuestras habilidades para servir a Dios y a nuestros semejantes.

(Peter Downes, Theologe).

31. Sonntag im Jahreskreis (5.11.2023)

«Christus lehrt Demut» vom schottischen Maler Robert Scott Launder, 1847; heute in National Galleries of Scotland in Edinburgh.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

   31. Sonntag im Jahreskreis (5.11.2023)

1. Lesung: Mal 1,14b-2,2b.8-10 


Lesung aus dem Buch Maleachi.

Ein großer König bin ich, spricht der HERR der Heerscharen, und mein Name ist bei den Völkern gefürchtet.

Jetzt gilt dieses Gebot für euch, ihr Priester: Wenn ihr nicht hört und nicht von Herzen darauf bedacht seid, meinen Namen in Ehren zu halten – spricht der HERR der Heerscharen –, dann schleudere ich meinen Fluch gegen euch [und verfluche den Segen, der auf euch ruht.]

Ihr seid abgewichen vom Weg, ihr habt viele zu Fall gebracht durch eure Weisung; ihr habt den Bund Levis zunichte gemacht, spricht der HERR der Heerscharen. Darum mache ich euch verächtlich und erniedrige euch vor dem ganzen Volk, so wie ihr euch nicht an meine Wege haltet und auf die Person seht bei der Weisung. Haben wir nicht alle denselben Vater? Hat nicht der eine Gott uns erschaffen? Warum handeln wir dann treulos, einer gegen den andern, und entweihen den Bund unserer Väter?

1. Lesung: Tess 2,7b-9.13

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Thessalonich.

Schwestern und Brüder!

Wir sind euch freundlich begegnet: Wie eine Mutter für ihre Kinder sorgt, so waren wir euch zugetan und wollten euch nicht nur am Evangelium Gottes teilhaben lassen, sondern auch an unserem Leben; denn ihr wart uns sehr lieb geworden. Ihr erinnert euch, Brüder und Schwestern, wie wir uns gemüht und geplagt haben. Bei Tag und Nacht haben wir gearbeitet, um keinem von euch zur Last zu fallen, und haben euch so das Evangelium Gottes verkündet.

Darum danken wir Gott unablässig dafür, dass ihr das Wort Gottes, das ihr durch unsere Verkündigung empfangen habt, nicht als Menschenwort, sondern – was es in Wahrheit ist – als Gottes Wort angenommen habt; und jetzt ist es in euch, den Glaubenden, wirksam.

Evangelium: Mat 23,1-12

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit sprach Jesus zum Volk und zu seinen Jüngern und sagte: Auf dem Stuhl des Mose sitzen die Schriftgelehrten und die Pharisäer. Tut und befolgt also alles, was sie euch sagen, aber richtet euch nicht nach ihren Taten; denn sie reden nur, tun es aber nicht. Sie schnüren schwere und unerträgliche Lasten zusammen und legen sie den Menschen auf die Schultern, selber aber wollen sie keinen Finger rühren, um die Lasten zu bewegen.

Alles, was sie tun, tun sie, um von den Menschen gesehen zu werden: Sie machen ihre Gebetsriemen breit und die Quasten an ihren Gewändern lang, sie lieben den Ehrenplatz bei den Gastmählern und die Ehrensitze in den Synagogen und wenn man sie auf den Marktplätzen grüßt und die Leute sie Rabbi – Meister – nennen.

Ihr aber sollt euch nicht Rabbi nennen lassen; denn nur einer ist euer Meister, ihr alle aber seid Brüder. Auch sollt ihr niemanden auf Erden euren Vater nennen; denn nur einer ist euer Vater, der im Himmel. Auch sollt ihr euch nicht Lehrer nennen lassen; denn nur einer ist euer Lehrer, Christus. Der Größte von euch soll euer Diener sein.

Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.

Impuls: Zum Dienst an Gott und den Mitmenschen sind wir bestellt, nicht zum Herrschen über andere

Macht und Ansehen scheinen vielen Menschen erstrebenswert zu sein. Man kann sogar einen stetig wachsenden Machthunger beobachten. Über andere zu bestimmen, über sie zu herrschen, scheint vor allem in der Politik wie eine Droge zu wirken. Gefährlich wird sie, wenn sie Menschen manipuliert, unterdrückt und für eigene Machtinteressen ausbeutet. Auch heute können wir die Gefahren des Machtmissbrauchs in vielen Ländern beobachten. Manche Machthaber lassen keine Regierungswechsel mehr zu, andere installieren sich mehr wie absolutistische Monarchien, indem sie nur ihre Meinungen als Wahrheit gelten soll. Sie machen sie zu kleinen Göttern. Die Gefahr aber ist nicht nur in der Politik und Staatslenkung zu beobachten. Auch im religiösen Bereich wird schnell vergessen, dass über den religiösen Leitern Gott steht und sie nicht für sich und aus sich über die Gläubigen herrschen, sondern sie im brüderlichen Dienst leiten sollen. Nicht zur Machtausübung, sondern zum Dienst sind wir geschaffen worden. Daran erinnern uns heute besonders die Lesungstexte.

So kritisierte der Prophet Meleachi, der in der Mitte des 5. Jahrhundert v. Chr. wirkte, die Tempelpriester in Jerusalem, indem er sie daran erinnert, dass sie dazu berufen sind, Gott mit ihrer Lehre und ihrem Lebensbeispiel zu dienen, es aber nicht tun. Während andere Völker Gottes Macht – wie die eines großen Königs – anerkennen und fürchten, so sind die berufenen Priester taub geworden und verloren das Gespür und den Lebenssinn des Dienstes an Gott. Statt ihn zu ehren und seine Gebote zu lehren, führen sie das Volk in die falsche Richtung und bringen es zum Abfall von Gott. Durch ihre Lehre und ihr (schlechtes und falsches) Lebensbeispiel haben sie die Gebote – den Bund Levis – wertlos gemacht. Ihnen nun spricht der Prophet die Drohung aus, dass Gott auf sie seinen Fluch schleudern wird, denn sie haben den Segensspruch Gottes für sein Volk nicht vermittelt, sondern nur an sich selbst gedacht. Unsolidarisch und schädlich erweisen sie sich gegenüber dem Volk. Als Kinder des gemeinsamen Schöpfervaters, hätten sie sich doch geschwisterlich (brüderlich) zeigen müssen, statt sich selbst zu Vätern zu erklären. Sie haben ihre Aufgabe verfehlt, daher droht ihnen nun das Unheil, der Fluch. Meleachi erinnert an den Bund, an die Schöpfung, den Segenszuspruch, das Gesetz, die Gemeinschaft als Volk. All das geht verloren, wenn die zum Dienst an Gott und Volk bestellten Priester sich von diesen göttlichen Vorgaben – diesem Weg – entfernen und sich selbst statt Gott ins Zentrum setzen. 

Paulus wendet sich in seinem Brief an die Gemeinde in Tessalonich (Thessaloniki) und erinnert sie an ihrer freundlichen Begegnung. Statt das Bild des Vaters, greift er das Bild der Mutter auf und betont dabei die Rolle des Missionars als jemanden der fürsorglich sein muss. Er stellt heraus, dass er nicht nur das Evangelium Gottes verbreitete, sondern es auch entsprechend vorlebte. Glaube wird gelebt und mitgeteilt, ist damit auch Ausdruck der brüderlichen (geschwisterlichen) Liebe. Die Glaubensvermittlung ist keine leichte Sache, sondern sehr mühsam und eine langwierige Arbeit. Paulus betont zudem, dass er neben der Verkündigung auch für den Lebensunterhalt selbst aufkam, indem er handwerklich arbeitete. Es geht also nicht darum, eine privilegierte Stellung einzunehmen, und schon gar nicht, um eine Machtposition zu erlangen, sondern die Verkündigung ist ein aufopfernder Dienst an Gott und den Mitmenschen. Es geht ja nicht um den Willen des Predigers und Missionars, sondern um die Verkündigung von Gottes Wort, um dessen Willen. Hier ist wichtig, dass auch der Empfänger der Botschaft sich vergewissern muss, dass es Gottes Wahrheit ist, die verkündet wird, damit diese dann auch wirksam im Leben wird. Es geht hier um eine authentische Verkündigung, wo Wort und Tun im Einklang stehen müssen, denn dann erweist es sich als ein wahrhaftiges Geschenk Gottes an uns.

Um den Zusammenhang vom verkündeten Wort und rechtem Tun geht es auch im heutigen Evangelium. Jesus weist seine Jünger an, den Lehren der Schriftgelehrten und Pharisäer, die als Gesetzesausleger «auf dem Stuhl des Mose sitzen», zu folgen, ermahnt sie aber zugleich, keinesfalls ihre Taten nachzuahmen. Er kritisiert an ihnen, dass sie zwar rechtens lehren, aber nicht entsprechend leben. Sie lehren dem Volk die Lasten des Gesetzes, selbst aber führen sie diese nicht aus. Ihnen geht es um ihre eigene Ehre, das Ansehen, ihrem Prestige. Sie wollen sich als Autoritäten in der Öffentlichkeit zeigen, daher heben sie ihre kennzeichnenden Attribute hervor – breite Gebetsriemen und lange Quasten an ihren Gewändern -, setzten sich auf den Ehrenplätzen bei Gastmählern und in den Synagogen. Wollen mit ehrwürdigen Titeln bedacht und als Lehrer (Rabbi=Meister) anerkannt werden. Es geht also um äußerliche Erscheinungen von Ehre, Macht, Ansehen, die für sie wichtig sind. Nun aber ermahnt Jesus seine Jünger, anders zu handeln. Nicht sie selbst sollen im Zentrum stehen, sondern ihre Nächsten, ihre Mitmenschen, ihre Brüder und Schwestern. Denen sind sie zu Dienst verpflichtet. Nicht Macht, Ansehen, Ehre und Titel sind erstrebenswert im Reich Gottes, da sich niemand als größer oder wertiger über andere betrachten, sondern sich allein auf den göttlichen Vater und einzig wahren Heerscher und auf den Lehrmeister Christi hin orientieren soll. Der demütige Dienst macht Christen groß. Sie werden dann von Gott erhöht.  Wir sind zum Dienst an Gott und den Mitmenschen bestellt, nicht zum Herrschen über andere. Unsere Worte müssen sich im Handeln widerspiegeln, es geht um ein kohärentes Christsein.

Impulso: Impulso: Estamos llamados a servir a Dios y a nuestros semejantes, no a gobernar a los demás.

El poder y el prestigio parecen ser deseables para muchos. Incluso hay un hambre creciente de poder. Decidir sobre los demás y gobernarlos parece una droga, especialmente en política. Se vuelve peligroso cuando se transforma en una manipulación de las personas, o cuando los que están en poder las oprimen y las explotan para sus propios intereses. Incluso hoy podemos observar los peligros del abuso de poder en muchos países. Algunas personas en el mando y poder no permiten cambios de gobierno por elecciones, otras se instalan más como monarquías absolutistas en las que sólo sus opiniones deben ser consideradas como verdad. Se convierten en pequeños dioses. Pero el peligro no puede observarse sólo en la política y la gobernanza estatal. También en el ámbito religioso se olvida rápidamente que Dios está por encima de los líderes religiosos y que ellos no gobiernan a los creyentes para sí mismos, sino que deben guiarlos en el servicio fraterno. No fuimos creados para ejercer el poder, sino para servir. Especialmente los textos de lectura de hoy nos exhortan de tener eso presente.

Así es el profeta Meleachi, que vivió a mediados del siglo V a.C., quien critica a los sacerdotes del Templo en Jerusalén, recordándoles que están llamados a servir a Dios con su enseñanza y ejemplo, pero no lo están haciendo. Mientras otros pueblos reconocen y temen el poder de Dios – y lo reconocen como un gran rey - los sacerdotes del Templo se han vuelto sordos y han perdido el sentido de su vida al servicio de Dios. En lugar de honrarlo y enseñar sus mandamientos, ellos guían al pueblo en la dirección equivocada y lo hacen apostatar de Dios. A través de sus enseñanzas y su (mal y erróneo) ejemplo de vida, han invalidado los mandamientos, el pacto de Leví. El profeta ahora los amenaza con que Dios lanzará su maldición sobre ellos, porque no han transmitido la bendición de Dios para su pueblo, sino que sólo han pensado en sí mismos. Están mostrando una falta de solidaridad y son perjudiciales para el pueblo. Como hijos del Padre Creador común, debieron mostrarse fraternales en lugar de declararse a sí mismos como padres. Han fracasado en su tarea y ahora están amenazados por un desastre y una maldición. Meleachi nos recuerda el pacto, la creación, la promesa de bendición, la ley y la comunidad como pueblo. Todo esto se pierde cuando los sacerdotes designados para servir a Dios y al pueblo se alejan de estas directrices divinas -este camino- y se ponen a sí mismos en el centro en lugar de Dios.

En su carta a las comunidad de Tesalónica, Pablo les recuerda de su encuentro amistoso. En lugar de la imagen del padre, retoma la imagen de la madre, enfatizando el papel del misionero como alguien que debe cuidar y proteger. Señala que no sólo difundió el Evangelio de Dios, sino que también lo vivió en consecuencia. La fe se vive y se comunica y, por tanto, es también expresión del amor fraternal. Impartir la fe no es una tarea fácil, sino muy penoso y de largo plazo. Pablo también enfatiza que además de predicar, también se mantenía al realizar trabajo manual, al mismo tiempo. Así que no se trata de asumir una posición privilegiada y, ciertamente, tampoco de ganar una posición de poder, sino que la predicación es un servicio hacia a Dios y al bien de los demás. No se trata de difundir la voluntad del predicador y del misionero, sino del anuncio de la palabra de Dios, de su voluntad. Es importante aquí que el destinatario del mensaje también se asegure de que lo que se proclama es la verdad de Dios, para que luego pueda ser eficaz en su vida. Se trata de un anuncio auténtico, donde las palabras y las acciones deben estar en armonía, pues así resultaría ser un verdadero regalo de Dios para nosotros.

El Evangelio de hoy también trata sobre la conexión entre la palabra proclamada y la acción correcta. Jesús instruye a sus discípulos a seguir las enseñanzas de los escribas y fariseos, quienes como intérpretes de la ley «se han sentado en la cátedra de Moisés», pero al mismo tiempo les advierte que no imiten sus acciones. Los critica por enseñar legalmente pero no vivir en consecuencia. Enseñan al pueblo las cargas pesadas de la ley, pero no las cumplen ellos mismos. Se preocupan por su propio honor, su reputación, su prestigio. Quieren mostrarse como autoridades en público, por eso enfatizan sus atributos distintivos (filacterias anchas y largas orlas en sus túnicas) y se sientan en los lugares de honor en los banquetes y en las sinagogas. Quieren que se les den títulos honoríficos y se les reconozca como rabinos y maestros. Se trata, pues, de apariencias externas de honor, poder y reputación, que para ellos tienen importancia. Pero ahora Jesús advierte a sus discípulos que actúen de manera diferente. La atención no debe centrarse en ellos mismos, sino en sus prójimos, sus semejantes, sus hermanos y hermanas. Están obligados a servirles. No es el poder, el prestigio, el honor y los títulos lo que es deseable en el Reino de Dios, ya que nadie debe verse más grande o más valioso que los demás, sino que debe orientarse únicamente hacia el divino Padre y único verdadero gobernante y hacia el único verdadero maestro que es Cristo. El servicio humilde hace grandes a los cristianos. Los humildes serán exaltado por Dios. Estamos designados para servir a Dios y a nuestros semejantes, no para gobernar a los demás. Nuestras palabras deben reflejarse en nuestras acciones; se trata de ser un cristiano coherente.

(Peter Downes, Theologe).

29. Sonntag im Jahreskreis (22.10.2023)

«Der Zinsgroschen» von flämischen Maler Peter Paul Rubens, um 1610-1615, heute im Fine Arts Museum in San Francisco (Kalifornien).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

   29. Sonntag im Jahreskreis (22.10.2023)

1. Lesung: Jes 45,1.4-6 


Lesung aus dem Buch Jesaja.

So spricht der HERR zu seinem Gesalbten, zu Kyrus: Ich habe ihn an seiner rechten Hand gefasst, um ihm Nationen zu unterwerfen; Könige entwaffne ich, um ihm Türen zu öffnen und kein Tor verschlossen zu halten: [Ich selbst gehe vor dir her und ebne Ringmauern ein. Ich zertrümmere bronzene Tore und zerschlage eiserne Riegel. Ich gebe dir verborgene Schätze und Reichtümer, die im Dunkel versteckt sind. So sollst du erkennen, dass ich der HERR bin, der dich bei deinem Namen ruft, ich, Israels Gott.]

Um meines Knechtes Jakob willen, um Israels, meines Erwählten, willen habe ich dich bei deinem Namen gerufen; ich habe dir einen Ehrennamen gegeben, ohne dass du mich kanntest. Ich bin der HERR und sonst niemand; außer mir gibt es keinen Gott. Ich habe dir den Gürtel angelegt, ohne dass du mich kanntest, damit man vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang erkennt, dass es außer mir keinen Gott gibt. Ich bin der HERR und sonst niemand.

[Der das Licht formt und das Dunkel erschafft, der das Heil macht und das Unheil erschafft, ich bin der HERR, der all dies macht.]

1. Lesung: 1 Thess 1,1-5b

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Thessalonich.

Paulus, Silvanus und Timotheus an die Kirche der Thessalonicher, die in Gott, dem Vater, und in Jesus Christus, dem Herrn, ist: Gnade sei mit euch und Friede!

Wir danken Gott für euch alle, sooft wir in unseren Gebeten an euch denken; unablässig erinnern wir uns vor Gott, unserem Vater, an das Werk eures Glaubens, an die Mühe eurer Liebe und an die Standhaftigkeit eurer Hoffnung auf Jesus Christus, unseren Herrn. Wir wissen, von Gott geliebte Brüder und Schwestern, dass ihr erwählt seid. Denn unser Evangelium kam zu euch nicht im Wort allein, sondern auch mit Kraft und mit dem Heiligen Geist und mit voller Gewissheit;

[ihr wisst selbst, wie wir bei euch aufgetreten sind, um euch zu gewinnen. Und ihr seid unserem Beispiel gefolgt und dem des Herrn; ihr habt das Wort trotz großer Bedrängnis mit der Freude aufgenommen, die der Heilige Geist gibt. So wurdet ihr ein Vorbild für alle Glaubenden in Mazedonien und in Achaia. Von euch aus ist das Wort des Herrn aber nicht nur nach Mazedonien und Achaia gedrungen, sondern überall ist euer Glaube an Gott bekannt geworden, sodass wir darüber nichts zu sagen brauchen. Denn man erzählt sich überall, welche Aufnahme wir bei euch gefunden haben und wie ihr euch von den Götzen zu Gott bekehrt habt, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und seinen Sohn vom Himmel her zu erwarten, Jesus, den er von den Toten auferweckt hat und der uns dem kommenden Zorn entreißt.]

Evangelium: Mat 22,15-21

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit kamen die Pharisäer zusammen und beschlossen, Jesus mit einer Frage eine Falle zu stellen. Sie veranlassten ihre Jünger, zusammen mit den Anhängern des Herodes zu ihm zu gehen und zu sagen: Meister, wir wissen, dass du die Wahrheit sagst und wahrhaftig den Weg Gottes lehrst und auf niemanden Rücksicht nimmst, denn du siehst nicht auf die Person. Sag uns also: Was meinst du? Ist es erlaubt, dem Kaiser Steuer zu zahlen, oder nicht?

Jesus aber erkannte ihre böse Absicht und sagte: Ihr Heuchler, warum versucht ihr mich? Zeigt mir die Münze, mit der ihr eure Steuern bezahlt!

Da hielten sie ihm einen Denar hin.

Er fragte sie: Wessen Bild und Aufschrift ist das?

Sie antworteten ihm: Des Kaisers.

Darauf sagte er zu ihnen: So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!

Impuls: Gott ruft uns, macht uns zu seinen Dienern, deshalb sind wir ihm allein Dank verpflichtet

Wem folgen wir? Wer ist unser Orientierungspunkt? Der Ruf Gottes erfolgt stetig inmitten unseres Lebens, wir aber müssen uns entscheiden, wem wir am Ende dienen und folgen wollen. Wenn wir uns bewusstwerden, dass Gott uns ruft, uns auf den rechten Pfad führen will, dann können wir uns ganz in seinen Dienst stellen. Ihm allein gebührt unsere ganze Aufmerksamkeit und unser Dank.

Wer sein Leben und die Welt genau betrachtet, findet die Spuren Gottes, der sich in unserer Geschichte manifestiert oder auch in ganz konkreten Situationen als gegenwärtig erfahren lässt. Für den Propheten Jesaja ist der persische König Kyrus (II., regierte von 559-530 v. Chr.) von Gott zum Herrscher über die Nationen bestimmt worden. Er wird zum Befreier des Volkes Israels aus seiner babylonischen Gefangenschaft, darum geht es hier im Buch «Deuterojesaja», d.h. dem zweiten Teil des Prophetenbuches, das von einem anderen (zweiten) Autoren verfasst wurde. Kyrus steht hier im Dienst des von Gott erwählten Schicksals seines Volkes. Obwohl dieser fremde König Gott nicht kennt, wird er als von Gott gesalbter – gleich dem König David – betrachtet. Ihm kommt also diese besondere Ehrung Gottes zu. Denn, es ist dieser persische König, der das Volk Israel die Rückkehr in die Heimat aus der babylonischen Gefangenschaft ermöglicht. Das aber kann nur in einem geschichtlichen Eingreifen Gottes verstanden werden. Kyrus ist somit von Gott zum Heil des Volkes eingesetzt worden. Das heißt aber auch, dass dieses Handeln Gottes zum Zeichen für die Völker wird. Gott bestimmt die Geschichte und greift in sie ein. Der Perserkönig Kyrus konnte 539 v. Chr. Babylon kampflos einnehmen und erlaubte es den Juden, in ihre Heimat zurückzukehren. Jesaja deutet hier die Geschehnisse, indem er es als Handeln Gottes erklärt. Gott greift in die Geschichte ein, auch durch Menschen (Herrscher), von denen wir es nicht erwarten würden. Gott kann also auch dort eingreifen, wo wir es am wenigsten vermuten und erwarten. Ihm gebührt daher all unser Vertrauen und Dank; er ist unsere wahre und einzige Hoffnung auf Heil, der Schöpfer von allem. 

Im Brief an die Gemeinde von Tessalonich – um 50/51 verfasst - erinnert Paulus an die gemeinsame Glaubenserfahrung, aus der ihre Werke gespeist werden. Vor allem aber hebt Paulus deren Standhaftigkeit im Glauben hervor, die alle Hoffnung auf Christi setzt. Sie dürfen sich als von Gott Erwählte betrachten, denn der Glaube ist nicht eine Konsequenz der gehörten Worte, sondern ist ein Geschenk des Heiligen Geistes. Paulus erinnert sie daran, dass er bei ihnen war und sie sich trotz aller Bedrängnis für den Heiligen Geist öffneten und damit selbst zu Missionaren wurden. Gott wirkt in ihrer Lebensgeschichte hinein.

Im Evangelium wird uns klargemacht, dass Gott allein unser tiefster Dank gebührt, er ist der wahre Herrscher, dem wir dienen sollen. Jesus befindet sich in Jerusalem als die Pharisäer, die in ihm einen religiösen Gegner sehen, versuchen, ihn durch eine Fangfrage, als einen Übertreter des mosaischen Gesetzes, einen Rebellen, falschen Königsprätendenten und Gegner des Kaisers zu überführen. Ihre Jünger und die Anhänger des Herodes – des von Rom legitimierte Königs Herodes Antipas aus Galiläa – richten sich daher an Jesus. Sie sprechen ihn als «Meister» an, scheinen ihn als ehrlichen Menschen und zudem als «wahrhaftigen» Lehrer Gottes zu betrachten. Sie nähern sich also Jesus mit respektvollen, geradezu bekennenden Worten und anerkennenden Titeln, als wollten sie von ihm wie Schüler lernen. Deren Frage, ob es denn erlaubt sei, «dem Kaiser Steuer zu zahlen, oder nicht», beachsichtige jedoch Jesus in eine religiöse und politische Sackgasse zu führen. Würde er die drückende Steuerpolitik der römischen Besatzer gutheißen, entsprach er nicht den Erwartungen des erhofften Messias, denn von dem erwartete man auch eine politische Befreiung. Spräche er sich aber deutlich gegen die Steuerzahlung aus, dann würde er sich offen als Feind Roms und des Kaisers erklären. Die Antwort Jesus entlarvt die tatsächliche Absicht der Fragenden und er spricht sie direkt als Heuchler an, die ihn in eine Falle locken wollen. Er reagiert dann aber ganz anders als diese es erwarteten. Er schlägt sie mit ihren eigenen Waffen, indem er sie auffordert, ihm die Münze zu zeigen, mit der sie ihre Steuern zahlen. Sie zeigen ihm einen Denar, d.h. eine der größeren umlaufenden Münzen, die einem ganzen Tageslohnes eines Arbeiters entspricht. Dann fragt Jesus nach, wessen Bildnis und Aufschrift sich auf der Münze befindet. Es ist die des Kaisers, d.h. die Fragenden selbst, sowohl die Schüler der Pharisäer als auch die königlichen Anhänger, bedienen sich selbstverständlich dieser römischen Münze. Sie haben sich mit der römischen Macht arrangiert.  Entscheidend ist dann aber die letzte Aussage Jesu: «So gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!» Jesus unterscheidet hier zwischen weltlicher und göttlicher Macht. Er selbst kam nicht um zu herrschen, sondern um zu dienen und zwar Gott und den Menschen. Gott ist es, der sein Leben bestimmt und er ist sein Auserwählter.

Seine Fragesteller blieben sprachlos, sie können nur über seine Antwort staunen. Aber wir wissen, dass sie sich nicht geschlagen geben werden, denn sie werden erneut versuchen, Jesus zu hinterfragen. Die Sadduzäer werden hinzukommen und schließlich werden sie seinen Tod fordern, da sie auf weltliche Dinge, Macht und Geld und auf ihre (eigene) Gesetzesauslegung setzten, statt auf Gott zu setzten und ihr Leben nach ihm auszurichten. Wer und was bildet das Zentrum unseres Lebens? Am Ende werden wir feststellen, dass Gott in unserem Leben eingreift, die Geschichte lenkt, auch wenn es uns oft nicht danach scheint. Hängen wir unser Herz aber an falsche Götter und falsche Werte, dann bleiben wir blind und laufen ins Leere, finden am Ende auch keinen Sinn in dem was passiert und machen uns selbst sinnlos.   

Impulso: Dios nos llama, nos hace sus servidores y por eso sólo a él le debemos gracias

¿A quién seguimos? ¿Quién es nuestro referente en la vida? Dios nos llama constantemente en medio de nuestras vidas, pero nosotros debemos decidir a quién queremos servir y seguir en última instancia. Si tomamos conciencia de que Dios nos llama y que Él quiere conducirnos por el camino correcto, entonces podremos ponernos enteramente a su servicio. Sólo él merece toda nuestra atención y nuestro agradecimiento.

Cualquiera que observe de cerca su vida y el mundo encontrará las huellas de Dios, que se manifiestan en nuestra historia o puede ser experimentado como presente en situaciones muy específicas. Para el profeta Isaías, el rey persa Ciro (II, reinó entre 559 a 530 a. C.) fue designado por Dios para ser gobernante de las naciones. Se convierte en el libertador del pueblo de Israel de su cautiverio babilónico, de lo que trata el libro «Deutero-Isaías», es decir, la segunda parte del libro de los profetas, que fue escrito por un otro (segundo) autor. Ciro está aquí al servicio del destino elegido por Dios para su pueblo. Aunque este rey foráneo no conoce a Dios, se le considera uno de los ungidos de Dios, como el rey David. Por eso merece este honor especial de Dios. Porque es este rey persa quien permite al pueblo de Israel regresar a casa del cautiverio babilónico. Pero esto sólo puede entenderse mediante la intervención histórica de Dios. Así, Ciro fue designado por Dios para la salvación del pueblo. Pero eso también significa que esta acción de Dios se convierte en un signo para los pueblos. Dios determina la historia e interviene en ella. El rey persa Ciro pudo hacerlo en el año 539 a. C. cuando tomó Babilonia sin resistencia y permitió a los judíos regresar a su tierra natal. Isaías interpreta los acontecimientos aquí explicándolos como la acción de Dios. Dios interviene en la historia, incluso a través de personas (gobernantes) que no esperaríamos. Dios también puede intervenir donde menos lo sospechamos y lo esperamos. Él merece, por tanto, toda nuestra confianza y agradecimiento; Él es nuestra verdadera y única esperanza de salvación, el Creador de todo.

En la carta a la comunidad de Tesalónica - escrita hacia el año 50/51 - Pablo nos recuerda la experiencia común de fe de la que se alimentan sus obras. Sobre todo, Pablo enfatiza la firmeza en la fe de los miembros de la comunidad cristiana en Tesalónica, que ponen toda su esperanza en Cristo. Ellos deben considerarse elegidos por Dios, porque su fe no es consecuencia de las palabras que escucharon, sino fruto del don del Espíritu Santo. Pablo les recuerda que él estaba con ellos y que, a pesar de todas las dificultades, se abrieron al Espíritu Santo y así se convirtieron ellos mismos en misioneros. Dios obra en su historia de vida.

El Evangelio nos deja claro que sólo Dios merece nuestra más profunda gratitud; Él es el verdadero gobernante a quien debemos servir. Jesús está en Jerusalén cuando los fariseos, que lo ven como un oponente religioso, intentan utilizar una pregunta capciosa para condenarlo como violador de la Ley, rebelde, falso pretendiente al trono y enemigo del emperador. Sus discípulos y los seguidores de Herodes -el rey Herodes Antipas de Galilea, legitimado por Roma-, se dirigen, por tanto, a Jesús. Se dirigen a él como «maestro» y parecen verlo como una persona honesta y también como un «verdadero» fiel predicador de Dios. Por eso se acercan a Jesús con palabras respetuosas, casi confesionales, y títulos apreciativos, como si quisieran aprender de él como discípulos suyos. Sin embargo, su pregunta sobre si estaba permitido «pagar el impuesto al César o no» tendió a llevar a Jesús a un callejón sin salida religioso y político. Si aprobara la opresiva política fiscal de los ocupantes romanos, no estaría a la altura de las expectativas del Mesías esperado, porque de él también se esperaba la liberación política. Pero si se pronunciara claramente en contra del pago de los impuestos, se declararía abiertamente enemigo de Roma y del emperador. La respuesta de Jesús revela la intención real de los interrogadores y se dirige directamente a ellos como hipócritas que quieren atraerlo a una trampa. Pero luego reacciona de manera completamente diferente a lo que esperaban. Les gana en su propio juego pidiéndoles que le muestren la moneda que utilizan para pagar sus impuestos. Le muestran un denario, es decir, una de las monedas más grandes en circulación, que corresponde al salario diario completo de un trabajador. Entonces Jesús pregunta de quién es la imagen y la inscripción de la moneda. Es la del emperador (César), es decir, los propios interrogadores, tanto los discípulos de los fariseos como los hombres de sequito real de Herodes, utilizan por supuesto esta moneda romana. Vivían en un arreglo con el poder romano. Pero lo crucial es la última afirmación de Jesús: «¡Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios!». Jesús distingue aquí entre poder mundano y divino. Él mismo no vino a gobernar, sino a servir a Dios y al pueblo. Es Dios quien determina su vida y él es su elegido.

Sus interlocutores permanecieron mudos; sólo pudieron sorprenderse ante su respuesta. Pero sabemos que no se darán por vencidos porque intentarán interrogar a Jesús nuevamente. Los saduceos vendrán también y eventualmente exigirán su muerte porque confiaron en las cosas mundanas, el poder y el dinero y su (propia) interpretación de la Ley en lugar de confiar en Dios y alinear sus vidas con Él. ¿Quién y qué está en el centro de nuestras vidas? Al final, descubriremos que Dios interviene en nuestras vidas, dirigiendo la historia, incluso cuando muchas veces no lo parecemos. Pero si unimos nuestros corazones a dioses falsos y valores falsos, entonces permanecemos ciegos y vamos a hacia un abismo, y al final no encontramos significado en lo que sucede y nos volvemos nosotros mismos insignificantes. Sería una vida sin sentido.

(Peter Downes, Theologe).

27. Sonntag im Jahreskreis (8.10.2023)

«Gleichnis von den bösen Winzern»;Miniatur aus demCodex Aureus Epternacensis,auch bekannt als «GoldenesEvangeliar», (fol. 77r), entstanden zwischen 1035-1040, befindet sich heute im Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

   27. Sonntag im Jahreskreis (8.10.2023)

1. Lesung: Jes 5,1-7 


Lesung aus dem Buch Jesaja.

Ich will singen von meinem Freund, das Lied meines Liebsten von seinem Weinberg. Mein Freund hatte einen Weinberg auf einer fruchtbaren Höhe. Er grub ihn um und entfernte die Steine und bepflanzte ihn mit edlen Reben. Er baute in seiner Mitte einen Turm und hieb zudem eine Kelter in ihm aus. Dann hoffte er, dass der Weinberg Trauben brächte, doch er brachte nur faule Beeren.

Und nun, Bewohner Jerusalems und Männer von Juda, richtet zwischen mir und meinem Weinberg! Was hätte es für meinen Weinberg noch zu tun gegeben, das ich ihm nicht getan hätte? Warum hoffte ich, dass er Trauben brächte? Und er brachte nur faule Beeren!

Jetzt aber will ich euch kundtun, was ich mit meinem Weinberg mache: seine Hecke entfernen, sodass er abgeweidet wird; einreißen seine Mauer, sodass er zertrampelt wird. Zu Ödland will ich ihn machen. Nicht werde er beschnitten, nicht behackt, sodass Dornen und Disteln hochkommen. Und den Wolken gebiete ich, keinen Regen auf ihn fallen zu lassen. Denn der Weinberg des HERRN der Heerscharen ist das Haus Israel und die Männer von Juda sind die Pflanzung seiner Lust. Er hoffte auf Rechtsspruch – doch siehe da: Rechtsbruch, auf Rechtsverleih – doch siehe da: Hilfegeschrei.

1. Lesung: Phil 4,6-9

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Philippi.

Schwestern und Brüder!

[Freut euch im Herrn zu jeder Zeit! Noch einmal sage ich: Freut euch! Eure Güte werde allen Menschen bekannt. Der Herr ist nahe.]

Sorgt euch um nichts, sondern bringt in jeder Lage betend und flehend eure Bitten mit Dank vor Gott! Und der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus bewahren. Im Übrigen, Brüder und Schwestern: Was immer wahrhaft, edel, recht, was lauter, liebenswert, ansprechend ist, was Tugend heißt und lobenswert ist, darauf seid bedacht! Und was ihr gelernt und angenommen, gehört und an mir gesehen habt, das tut! Und der Gott des Friedens wird mit euch sein.

Evangelium: Mat 21,33-44

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit sprach Jesus zu den Hohepriestern und den Ältesten des Volkes: Hört noch ein anderes Gleichnis: Es war ein Gutsbesitzer, der legte einen Weinberg an, zog ringsherum einen Zaun, hob eine Kelter aus und baute einen Turm. Dann verpachtete er den Weinberg an Winzer und reiste in ein anderes Land. Als nun die Erntezeit kam, schickte er seine Knechte zu den Winzern, um seine Früchte holen zu lassen. Die Winzer aber packten seine Knechte; den einen prügelten sie, den andern brachten sie um, wieder einen anderen steinigten sie.

Darauf schickte er andere Knechte, mehr als das erste Mal; mit ihnen machten sie es genauso. Zuletzt sandte er seinen Sohn zu ihnen; denn er dachte: Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben.

Als die Winzer den Sohn sahen, sagten sie zueinander: Das ist der Erbe. Auf, wir wollen ihn umbringen, damit wir sein Erbe in Besitz nehmen. Und sie packten ihn, warfen ihn aus dem Weinberg hinaus und brachten ihn um.

Wenn nun der Herr des Weinbergs kommt: Was wird er mit jenen Winzern tun?

Sie sagten zu ihm: Er wird diese bösen Menschen vernichten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern, wenn es Zeit dafür ist.

Und Jesus sagte zu ihnen: Habt ihr nie in der Schrift gelesen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden; vom Herrn ist das geschehen und es ist wunderbar in unseren Augen? Und wer auf diesen Stein fällt, wird zerschellen; auf wen der Stein aber fällt, den wird er zermalmen. Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das die Früchte des Reiches Gottes bringt.

Impuls: Kann Gott auf uns setzen, mit uns rechnen, damit sein Reich wächst? Besteht noch Hoffnung auf ein gutes Ende für uns?

Die Erde ist fruchtbar und bei guter Pflege könnte sie alle ernähren, doch trotz aller vorteilhaften Bedingungen, scheinen wir Menschen, statt der Pflege, die Ausbeutung der Natur und auch unserer Mitmenschen vorzuziehen und bereiten uns damit selbst Schwierigkeiten, oder gar die zukünftige Hölle.

Allein das Mitwirken der Menschen am Klimawandel durch eine rücksichtslose Verschmutzung der Luft, des Landes und der Meere, zeigt, dass wir anscheinend lernunfähig oder schlicht Lernverweigerer sind, denn wir machen doch einfach weiter wie bisher. Wir zerstören so unsere Lebensgrundlagen, den uns übertragenen Weinberg. Statt reiche Früchte zu bringen, verfaulen wir dahin im irrenden und böswilligen Handeln.

Der Prophet Jesaja spricht vom Weinberg seines Freundes, der eigentlich alle Bedingungen für eine reichhaltige Frucht bietet, aber dennoch am Ende nur faule Beeren hervorbringt. Ist dann alle Hoffnung verloren? Es geht im ersten Kapitel des Buches Jesaja um das Ringen Gottes mit seinem Volk, um die Heilverheißung Gottes einerseits und die Unheilankündigung wegen der Untreue es Volkes andererseits. In diesem Lied vom Weinberg – als solcher ist der Text gestaltet – wird am Ende klar, dass hier Gott der Freund des Propheten ist, der hier ihm den Weinberg übertrug, aber das Volk sich trotz der idealen Bedingungen nicht in fruchtbringende Reben entwickelt, sondern «die Bewohner Jerusalems und Männer Judas» sich als faulende Reben erweisen. Am Ende sind sie es, die ein Urteil über sich selbst fällen. Statt gute Früchte (Trauben) hervorzubringen, d.h. sich rechtmäßig zu verhalten, solidarisch zu sein und der Gemeinschaft zu dienen, betreiben sie Rechtsbruch und nun enden sie damit, vergebens ihren Hilfeschrei auszurufen.

Es sollte eine Mahnung für uns sein. Wir müssen aufwachen und endlich wieder zum Pfad der Rechtschaffenheit zurückkehren. Statt eine Wüste zu schaffen, sollten wir den gut bereiteten Weinberg oder Garten für alle pflegen und zur Blüte bringen, damit wir alle deren Früchte dann genießen können. Dann wird Gottes Hoffnung für sein Volk auch zu unserer Hoffnung für ein gelungenes Leben werden.

Wie ein solches, rechtsschaffendes und gelungenes Leben aussehen sollte, ist das Thema im Brief des Paulus an die Gemeinde in Philippi. Es ist eine bestimmte Haltung, die wir einnehmen sollen: wir sollen dankbar vor Gott unsere Bitten vortragen, zu ihm beten und ihn um seine Hilfe flehen. Es ist auch der Weg zum Frieden, denn dadurch stellen wir Gott ins Zentrum unseres Lebens und stellen uns selbst in seinem Dienst. Wir sollen edel, rechtschaffend, lauter, liebenswert sein und den Lehren Gottes – dem gehörten Worte – und dem Vorbild der Gläubigen, wobei Paulus auch auf sich selbst verweist, folgen.

Es gibt also Hoffnung zur Freude zu gelangen, zum Frieden mit Gott und den Mitmenschen, wenn wir auf das Gebet vertrauen und uns rechtschaffend an Gottes Gebote halten. So werden wir reiche Trauben bringen und der Weinberg Gottes wird zu einem segenreichen Ort unserer Hoffnungen werden, so könnten wir diesen Text Pauli mit dem Lied des Jesaja in Verbindung bringen. Wir sind dann dem Herrn nahe und können uns sorgenfrei auf ihn verlassen; unsere Bitten werden dann erhört. Wir lernen so, auf ihn zu vertrauen und können daher in einer dankbaren Haltung gemäß seiner Anweisungen ein menschliches, gottgefälliges Leben führen.

Was uns aber droht, wenn wir die Arbeit im Weinberg Gottes vernachlässigen oder gar zu Schaden bringen, wird uns im Evangelium vor Augen geführt. Den Rechtsgelehrten (den Hohepriestern und Ältesten des Volkes) führt Jesus das Gleichnis vom Gutbesitzer eines Weinbergs und den bösen Winzern vor, wobei der Text des Jesaja hier den Rahmen bildet. Der Gutsbesitzer hatte seinen Weinberg mit allen Erfordernissen ausgestattet und es dann an Winzern verpachtet. Als nun der Herr seine Knechte aussandte, um von den Winzern die Früchte einzuholen, verhielten sich die Winzer kriminell. Statt die gebotenen Früchte den Knechten zu überreichen, prügelten sie einen und brachten die anderen um. Auch das Schicksal weiterer entsandter Knechte endet übel. Selbst vor dem Sohn und Erben zeigen sie keinen Respekt und töteten auch ihn. Hier denken wir sogleich an Jesus, der gekreuzigt wurde. Die Frage Jesu nun an die Rechtsgelehrten, wie nun der Gutsbesitzer darauf reagieren würde, beantworten sie, wie wir es wohl auch sehen würden: «Er wird diese bösen Menschen vernichten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern, wenn es Zeit dafür ist». Sie sollten also bestraft werden. Hier wird keine weitere Chance eingeräumt, denn sie verdienten nach dem Rechtsverständnis der damaligen Zeit den Tod, ihre Vernichtung.

Es sind aber dann für Jesus genau diese Rechtsvertreter, die ihn daran hindern, dem Volk den wahren Glauben an Gott zu vermitteln. Die Hohepriester und Ältesten stehen an die Stelle der Winzer; sie sind es letztlich, die auch den Sohn Gottes ans Kreuz ausliefern werden. Jesus ist der Eckstein, an denen sie sich schließlich anstoßen und zermalmt werden. Da sie nicht den ihn anvertrauen Boden (Weinberg, der hier fürs Volk steht) Gottes entsprechend kultivieren (d.h. nicht unterrichten und den Glauben vorleben), wird ihnen am Ende das Reich Gottes versperrt bleiben, es wird ihnen weggenommen. Gott wird sich ein neues Volk – aus Juden und Heiden zusammengesetzt = Christen – erwählen und sie zur Mitarbeit in seinem Weinberg bestellen. Gott wirkt hoffnungsvoll weiter, aber nur wer sich seinen Geboten und Worten fügt, wird Frieden finden, wird Früchte bringen und am Reich Gottes mitwirken. Gott wird dann dem Gläubigen ganz nahe sein.    

Impulso: ¿Puede Dios contar con nuestra colaboración en la construcción de su Reino de los Cielo? ¿Todavía hay esperanza de un buen final para nosotros?

La tierra es fértil y si se cuida bien podría alimentar a todos, pero a pesar de todas las condiciones ventajosas, los humanos parecemos preferir la explotación de la naturaleza y de nuestros semejantes en lugar de cuidarla, lo que nos causaría dificultades o incluso crearía un infierno.

El mero hecho de que la gente contribuya al cambio climático, contaminando imprudentemente el aire, la tierra y los mares, demuestra que aparentemente somos incapaces de aprender o simplemente nos negamos a aprender y luego seguimos adelante con lo acostumbrado hasta que ya no podemos tomar decisiones alternativas. De esta manera estamos destruyendo la base de nuestra existencia, la viña que nos ha sido cedida. En lugar de dar ricos frutos, nos pudrimos en acciones erróneas y maliciosas.

El profeta Isaías habla de la viña de su amigo, que en realidad ofrece todas las condiciones para dar frutos abundantes, pero al final sólo produce frutos podridos. ¿Se ha perdido entonces toda esperanza? El primer capítulo del libro de Isaías trata sobre la lucha de Dios con su pueblo por la promesa de salvación de Dios, por un lado, y el anuncio del desastre debido a la infidelidad del pueblo, por el otro. En este canto sobre la viña -el texto está diseñado así- queda claro, al final, que Dios es el amigo del profeta, que le dio la viña aquí, pero el pueblo, a pesar de las condiciones ideales que facilitó el Señor, no se desarrolló de manera fructífera, sino que «los habitantes de Jerusalén y los hombres de Judá» resultan ser vides podridas. Al final son ellos quienes emiten un juicio sobre sí mismos. En lugar de producir buenos frutos (uvas), es decir, comportarse según la Ley, ser solidarios y servir a la comunidad, ellos cometen violaciones de la ley que ahora terminan en un vano grito de auxilio.

Es una exhortación. Debemos despertar y finalmente regresar al camino de la rectitud. En lugar de crear un desierto, debemos cuidar la viña o el jardín que ha sido preparado para todos y hacerlo florecer para que todos podamos disfrutar de sus frutos. Entonces, la esperanza de Dios para su pueblo también se convierte en nuestra esperanza de una vida exitosa.

Cómo debería ser una vida tan justa y exitosa es el tema de la carta de Pablo a la iglesia de Filipos. Hay una cierta actitud que debemos adoptar: debemos presentar con gratitud nuestras peticiones a Dios, orarle e implorarle su ayuda. Es también el camino hacia la paz, porque a través de él ponemos a Dios en el centro de nuestra vida y nos ponemos a su servicio. Debemos ser nobles, justos, puros, amables y seguir las enseñanzas de Dios -las palabras que escuchamos- y el ejemplo de los creyentes, en el que Pablo también se refiere a sí mismo.

Así que hay esperanza de lograr gozo y paz con Dios y con nuestros semejantes si confiamos en la oración y cumplimos con rectitud los mandamientos de Dios. Traeremos uvas ricas y la viña de Dios se convertirá en un lugar bendito de nuestras esperanzas, en este sentido podremos conectar este texto de Pablo con el cántico de Isaías. Entonces estaremos cerca del Señor y podremos confiar en él sin preocupaciones; nuestras peticiones serán escuchadas. Aprendemos a confiar en él y, por tanto, podemos actuar con una actitud de gratitud según sus instrucciones para una vida humana y piadosa.

Pero lo que nos amenaza si descuidamos o incluso causamos daño al obrero en la viña de Dios, nos lo muestra el Evangelio. Jesús presenta a los intérpretes de la ley (los sumo sacerdotes y los ancianos del pueblo) la parábola del propietario de una viña y los viticultores, siendo el texto de Isaías el marco aquí. El propietario equipó su viñedo con todo lo necesario y luego lo arrendó a viticultores. Cuando el Señor envió a sus siervos a recoger los frutos cosechados de los viticultores, estos se comportaron criminalmente. En lugar de dar los frutos que cosecharon los sirvientes, golpearon a uno y mataron a otros. La suerte de otros sirvientes del Señor  también acaba mal. Incluso no mostraron respeto por su hijo y heredero a quien también mataron. Aquí pensamos inmediatamente en Jesús, que fue crucificado. Cuando Jesús pregunta a los expertos de la Ley cómo debería reaccionar el propietario ante esto, ellos responden de la misma manera que probablemente lo veríamos: «A esos miserables les dará una muerte miserable arrendará la viña a otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo».Serían castigados. Aquí no se les da ninguna otra oportunidad, porque según el entendimiento legal en estos tiempos merecían la muerte y su destrucción.

Para Jesús son precisamente estos representantes legales los que le impiden transmitir al pueblo la verdadera fe en Dios. Los sumos sacerdotes y los ancianos reemplazan a los viticultores; en definitiva, son ellos quienes entregan al Hijo de Dios en la cruz. Jesús es la piedra angular contra la cual eventualmente tropezarán y serán aplastados. Dado que no cultivan apropiadamente (es decir, no enseñan y ejemplifican la fe) la tierra (viña, entendido como lugar del pueblo) de Dios que les ha sido confiada, el Reino de Dios finalmente permanecerá cerrado para ellos y les será quitado el estado como pueblo elegido. Dios elegirá un nuevo pueblo - formado por judíos y gentiles, los cristianos - y los convocará a ellos para trabajar en su viña. Dios continúa obrando con esperanza, pero sólo aquellos que se someten a sus mandamientos y palabras encontrarán paz, darán frutos y participarán del Reino de los Cielos. Dios será muy cercano a estos creyentes.

(Peter Downes, Theologe).

27. Sonntag im Jahreskreis (24.10.2023)

(«Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg», Rembrandt Harmenszoon van Rijn, 1637; Hermitage, St. Petersburg).

23. Sonntag im Jahreskreis (10.9.2023)

(Ermahnung, Vergebung und Versöhnung als Akt der christlichen Liebe).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

1. Sonntag im Jahreskreis (10.9.2023)
2. Lesung: Ez 33,7-9


Lesung aus dem Buch Ezechiel.

So spricht der Herr: Du, Menschensohn, ich habe dich dem Haus Israel als Wächter gegeben; wenn du ein Wort aus meinem Mund hörst, musst du sie vor mir warnen. Wenn ich zum Schuldigen sage: Schuldiger, du musst sterben! und wenn du nicht redest, um den Schuldigen vor seinem Weg zu warnen, dann wird dieser Schuldige seiner Sünde wegen sterben; sein Blut aber fordere ich aus deiner Hand zurück.

Du aber, wenn du einen Schuldigen vor seinem Weg gewarnt hast, damit er umkehrt, und er sich nicht abkehrt von seinem Weg, dann wird er seiner Sünde wegen sterben; du aber hast dein Leben gerettet.

1. Lesung: Röm 13,8-10

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!

Niemandem bleibt etwas schuldig, außer der gegenseitigen Liebe! Wer den andern liebt, hat das Gesetz erfüllt. Denn die Gebote: Du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren! und alle anderen Gebote sind in dem einen Satz zusammengefasst: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. Also ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes.

Evangelium: Mat 18,15-20

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, dann geh und weise ihn unter vier Augen zurecht! Hört er auf dich, so hast du deinen Bruder zurückgewonnen. Hört er aber nicht auf dich, dann nimm einen oder zwei mit dir, damit die ganze Sache durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen entschieden werde.

Hört er auch auf sie nicht, dann sag es der Gemeinde! Hört er aber auch auf die Gemeinde nicht, dann sei er für dich wie ein Heide oder ein Zöllner.

Amen, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein.

Weiter sage ich euch: Was auch immer zwei von euch auf Erden einmütig erbitten, werden sie von meinem himmlischen Vater erhalten. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.

Impuls: Wer den Bruder und die Schwester zum rechten Tun ermahnt, tut es aus Liebe, denn er sucht das Heil für seinen Nächsten.

Christen sind nicht nur aufgerufen sich selbst an die Gebote Gottes zu halten, Gutes und Rechtes zu tun, sondern auch angehalten, ihre Mitmenschen, ihre Brüder und Schwestern, vom Pfad der Sünde abzuhalten, sie zu ermahnen, denn die Hinführung zum Weg des Heils ist eine soziale Verantwortung. Die Ermahnung des Anderen angesichts von Fehlern und Sünden ist ein Akt der Liebe, da es nach dem Wohl des Nächsten/Anderen strebt. Allerdings sollte man auch seine eigenen Fehler – den «Balken» im eigenen Auge – nicht vergessen, bevor man den Anderen auf seinen «Splitter» aufmerksam macht.

Es scheint heutzutage eher üblich zu sein, sich aus allem herauszuhalten, nichts zu sagen, nichts zu sehen und nichts zu tun, wenn Andere Fehler machen, oder noch schlimmer, Schaden anrichten. Allenfalls wird noch beklagt, aber nicht eingegriffen, nicht ermahnt und nicht korrigiert. Das erleben wir bei den Straßenunruhen, oder wenn Jugendliche Molotov-cocktails gegen Polizisten oder Andersdenkende werfen, wohl wissend, dass sie dadurch Menschen verletzen oder im schlimmsten Fall auch töten können. Aus Fehlern sollte man lernen, aber dazu braucht es Leute, die einen zurechtweisen und auf den rechten Weg verweisen. Alle sind aufgerufen, die Stimme zu erheben und die Fehler und das Fehlverhalten anderer aufzudecken und damit den Mitmenschen auf den rechten Pfad eines friedlichen Mitanders zu führen. Es ist dann ein Akt der Liebe, denn wir wollen das Beste für ihn/sie und alle.  

Der Priester und Prophet Ezechiel erhält von Gott den Auftrag, als «Wächter», Aufpasser und Mahner dem Volk beizustehen. Als Prophet ist er Vermittler des Willens Gottes. Seine Rolle ist es nicht nur die göttlichen Botschaften oder Gesetze zu übermitteln, sondern den Schuldigern, den Sündern, von ihrem Weg ins Verderben abzubringen. Er muss ihn warnen und ermahnen. Tut der Prophet es nicht, so wird auch er schuldig und wird dann von Gott ebenfalls zur Verantwortung gerufen, sozusagen aus unterlassener Hilfeleistung. Wenn seine Ermahnungen aber bei dem Schuldigen nicht fruchten, weil dieser sich verweigert, davon abzulassen, dann verbleibt die Verantwortung der göttlichen Todesstrafe allein beim Sünder. Gott geht es um die Umkehr, die Einsicht des Sünders, die Rückkehr des Schuldigen auf den rechten Weg zu seinem Heil, zum friedlichen Miteinander und zum ewigen Leben. Die zentrale Botschaft ist hier eindeutig: Wer bei Unrecht schweigt, macht sich mitschuldig.

Ezechiel, der während des Krieges der Babylonier gegen das kleine nördliche Königreich Juda im Jahre 587 v. Chr. nach Babylonien verschleppt wurde, warnt hier sein Volk vor noch Schlimmeren, wenn sie nicht endlich zur Einsicht kommen und von ihrem sündigen Tun ablassen. 586 v. Chr. erfahren dann die Exilierten von der Zerstörung Jerusalems. In einer solchen katastrophalen Situation ist Orientierung nötig. Diese Orientierung, Zurechtweisung, Wachsamkeit bei drohenden Fehlern und sündigem Verhalten fällt hier Ezechiel zu. Es ist bestimmt keine dankbare Aufgabe, aber da er sich von Gott beauftragt sieht, weiß er um so entschiedener, dass es auch an ihm liegt, Schaden abzuwenden. Es geht hier um Umkehr, um den Lauf vom Unheil zu beenden. Gott ruft hier nicht zur Rache gegen Sünder und Schuldigen auf, sondern will, dass sie ihr Handeln zum Guten ändern. Die Ermahnten bekommen so eine (letzte) Möglichkeit, ihren Weg zum Heil nicht zu verspielen, sondern sich zu wandeln, sich zurück auf den rechten Weg zu begeben. Bleiben sie aber stur auf ihrem verderblichen Weg der Sünde und der Verfehlungen, ohne auf die Ermahnungen zu reagieren, so sind sie allein für ihr Endschicksal verantwortlich. Es ist dann ihre Freiheit, den Weg ins Unheil weiter zu gehen.

An die Christen in Rom verweist Paulus auf das zentrale Gesetz Christi: die gegenseitige Liebe, die sie praktizieren sollen, denn wer seinen Nächsten liebt wie sich selbst, der erfüllt zugleich alle anderen Gebote Gottes. Da Dabei erinnert Pazlus an die Zehn Gebote. Seine Schlussfolgerung ist kurz: «Die Liebe tut dem Nächsten nichts Böses. Also ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes». Wer aus wahrer Nächstenliebe handelt, der tut das Rechte, erfüllt ganz den Willen Gottes. Die Nächstenliebe muss also die Grundhaltung der Christen sein. Der Andere wird wertegeschätzt, man will ihm Gutes, genauso wie man selbst gut behandelt werden will. Es ist dann ein soziales füreinander da sein.

Wie die Gemeinschaft der Christen sein soll, ist auch das Thema im Matthäusevangelium. Es geht um Zurechtweisung und Versöhnung. Wie soll man mit Streit oder Unrecht umgehen? Jesus weist seine Jünger an, dass sie zunächst versuchen sollen, direkt – unter vier Augen - mit dem Schuldigen, dem Sünder zu reden; sie sollen ihm/ihr ins Gewissen reden und, wenn dieser/diese dann um Vergebung bittet, es anzunehmen und sich darüber freuen. Bleibt aber der Konflikt bzw. das Unrecht bestehen, dann soll man sich einen oder auch zwei Brüder hinzuziehen, die dann auch als Zeugen fungieren sollen. Dem Sünder oder Schuldigen wird damit ein neues Angebot zur Versöhnung geboten. Wenn er aber immer noch widerspenstig bleibt, dann soll die Gemeinde hier ermahnend tätig werden. Schlägt er auch deren Vermittlung aus, ist keine Versöhnung mehr möglich; dann soll ein weiterer Kontakt mit dieser Person vermieden werden und sie von der Gemeinde ausgeschlossen sein.

Schließlich spricht Jesus dann noch allen Jüngern die Binde- und Lösegewalt zu, nicht nur dem Petrus. Es ist die Gruppe, die ganze Gemeinschaft, die entscheiden soll, wenn man ggf. jemanden ausschließen muss. Ganz am Schluss wird die Fürbitte als eine gemeinschaftliche Bitte herausgehoben. Wenn zwei Mitglieder einmütig eine Bitte an Gott richten, dann dürfen sie sicher sein, dass sie in Erfüllung geht. Und wenn sich zwei oder drei Mitglieder versammeln, dann besteht bereits die kleineste Gemeinschaft (Kirche), dann ist Gott mitten unter ihnen. Hier wird die Erfüllung der letzten Worte Jesu vorweggenommen: «Ich bin bei euch alle Tage...» (Mt. 28.20). Es geht darum eine einmütige, intensive Gemeinschaft zu bilden, in denen Fehlverhalten korrigiert wird und es darum geht, die Verirrten und Sünder zurückzugewinnen und dadurch die Gemeinschaft zu erhalten und zu festigen.

Seien wir also lernbereit und umkehrwillig, wenn wir gegenüber anderen sündigen und rufen wir Schuldige und Sünder auf, von ihrem bösen Tun abzulassen und sich auf den rechtsschaffenden Weg zu begeben, damit wir möglichst alle gemeinsam dem Heil entgegengehen können. Im Vater Unser bitten wir: «Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen». Gott will nicht die Bestrafung der Sünder, sondern deren Umkehr und die Versöhnung zwischen Opfern und Tätern, damit sie sich so auch mit dem himmlischen Vater versöhnen und sich vor den Versuchungen des Bösen bewahren können.    

Impulso: Quien exhorta a su hermano a hacer el bien lo hace por amor, porque busca su salvación.

Los cristianos no sólo se exhortan a sí mismos a cumplir los mandamientos de Dios, a hacer el bien y practicar la justicia, sino también a apartar a sus prójimos, a sus hermanos y hermanas, del camino del pecado y a amonestarlos, porque el camino hacia la salvación es un camino de responsabilidad social. Recordar a los demás de sus errores y pecados es un acto de amor porque busca el bien del prójimo/del otro. Sin embargo, no debes olvidar tus propios errores -la «viga» en tu propio ojo- antes de quejarse sobre la «brizna» en el ojo de la otra persona.

En la actualidad parece más común mantenerse al margen de todo, no decir nada, no ver nada y no hacer nada cuando otros cometen errores o, peor aún, causan daño. En el mejor de los casos se presentan quejas, pero no se interviene, no se dan advertencias y no se hacen correcciones. Esto lo vemos en disturbios callejeros, o cuando los jóvenes lanzan bombas molotov a agentes de policía o a personas que piensan diferente, sabiendo muy bien que podrían resultar heridos o, en el peor de los casos, morir. Se debe aprender de los errores, pero eso requiere personas que corrijan a uno y que indiquen hacia el camino correcto. Todos están llamados a alzar la voz y exponer los errores y malas conductas de los demás y así conducir a sus prójimos por el camino correcto hacia la coexistencia pacífica. Es entonces un acto de amor porque queremos lo mejor para ellos y para todos los demás.

El sacerdote y profeta Ezequiel recibe la orden de Dios de ayudar al pueblo como «supervisor», guardián y amonestador. Como profeta, es mediador de la voluntad de Dios. Su papel no es sólo transmitir los mensajes o leyes divinas, sino también desviar al culpable, al pecador, de su camino hacia la destrucción. Debe advertirle y amonestarle. Si el profeta no lo hace, él también se vuelve culpable y, por así decirlo, también tendrá que rendir cuentas ante Dios por no haber ayudado al pecador en encontrar el camino recto. Pero si sus amonestaciones no surten ningún efecto sobre el culpable (el pecador) porque este se niega a desistir, entonces la responsabilidad de la pena de muerte divina sigue siendo responsabilidad exclusiva del pecador. A Dios le preocupa el arrepentimiento, la comprensión del pecador, el regreso del culpable al camino recto hacia su salvación, a la convivencia pacífica y a la vida eterna. El mensaje central aquí es claro: quienes permanecen en silencio cuando se comete una injusticia son cómplices.

Ezequiel, quien durante la guerra de Babilonia contra el pequeño reino norteño de Judá en el año 587 a.C. fue deportado a Babilonia en el siglo I a.C., advierte a su pueblo de cosas aún peores que les aguardarían si finalmente no recobran el sentido y detienen sus acciones pecaminosas. En el año 586 a.C. los exiliados se enteraron entonces de la destrucción de Jerusalén. En una situación tan catastrófica, el pueblo necesita orientación. El papel de guía, corrector, vigilante de posibles errores inminentes y comportamiento pecaminoso recae aquí sobre Ezequiel. Ciertamente no es una tarea gratificante, pero como se considera un mensajero (profeta) de Dios, sabe aún más que hay que evitar el daño, que se trata de arrepentirse, para poner fin al curso del desastre. Dios no pide venganza sobre aquellos que son culpables de un pecado, sino que quiere que mejoren sus acciones. Aquellos que son amonestados reciben así una (última) oportunidad de no perder su camino hacia la salvación, de cambiar el rumbo y volver al camino correcto. Pero si persisten obstinadamente en su camino pecaminoso y de transgresiones sin responder a las amonestaciones, serían ellos los únicos responsables de su destino final. Entonces sería su decisión continuar por el camino hacia el desastre.

A los cristianos de Roma, Pablo les señala la ley central de Cristo: el amor mutuo, que deben practicar, porque quien ama a su prójimo como a sí mismo cumple también todos los demás mandamientos de Dios, recordándonos a los Diez Mandamientos. Su conclusión es breve: «La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud.» Quien actúa por verdadera caridad hace lo que es correcto, cumple en su totalidad con la voluntad de Dios. Por tanto, la caridad debe ser la actitud básica de los cristianos. La otra persona es así valorada, se quiere cosas buenas para ella, al igual que uno espera que será tratado bien por el otro. Entonces es algo profundamente social estar ahí el uno para el otro.

Cómo debería ser la comunidad de cristianos es también el tema del texto del Evangelio según Mateo. Se trata de la corrección y la reconciliación. ¿Cómo debes lidiar con las disputas, conflictos y la injusticia? Jesús instruye a sus discípulos que uno primero debe intentar hablar directamente con el culpable, el pecador, hablarle a su conciencia y luego cuando pida perdón, aceptarlo y alegrarse por ello. Pero si el conflicto o la injusticia se mantiene, entonces se debe llamar a uno o dos hermanos que luego actuarán como testigos. Al pecador o al culpable se le hace así una nueva oferta de reconciliación. Pero si sigue siendo rebelde, entonces la comunidad debería tomar medidas para advertirle. Si luego rechaza su mediación, la reconciliación ya no es posible y entonces debe mantener la distancia y considerar esta persona excluida de la comunidad. Aquí Jesús da el poder de atar y desatar a todos de sus discípulos, no sólo a Pedro. Es el grupo, la comunidad entera, quien debe decidir si es necesario excluir un miembro. Al final, se destaca la intercesión como una petición comunitaria. Cuando dos miembros hacen una petición en conjunto a Dios, pueden estar seguros de que se hará realidad. Y cuando se reúnen dos o tres miembros, entonces ya existe la comunidad más pequeña (ekklesía), entonces Dios está en medio de ellos. Aquí se anticipa el cumplimiento de las últimas palabras de Jesús: «Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28,20). Se trata de formar una comunidad unánime e intensiva en la que se corrigen las malas acciones entre los hermanos y hermanas y se trata de recuperar a los perdidos y pecadores por mantener y fortalecer la comunidad.

Así que estemos dispuestos a aprender y arrepentirnos cuando pecamos contra otros y a pedir a los culpables y a los pecadores que detengan sus malas acciones y emprendan el camino recto para que todos, si es posible, podamos avanzar juntos hacia la salvación. En el Padre Nuestro pedimos: «… perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal». Dios no quiere el castigo de los pecadores, sino su arrepentimiento y la reconciliación entre víctimas y perpetradores, para que ellos también puedan reconciliarse con su Padre celestial y protegerse de las tentaciones del mal.

(Peter Downes, Theologe).

21.Sonntag im Jahreskreis (27.8.2023)

(«Christus übergibt Petrus den Schlüssel», 1481-1482, Fresko

von Pietro Perugino in der Sixtinischen Kapelle, Rom, Vatikan).

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

1. Sonntag im Jahreskreis (27.8.2023)

1. Lesung: Jes 22,19-23


Lesung aus dem Buch Jesaja.

So spricht der Herr zu Schebna, dem Palastvorsteher: Ich werde dich von deinem Posten stoßen und dich aus deiner Stellung reißen. An jenem Tag werde ich meinen Knecht Eljakim, den Sohn Hilkijas, berufen. Ich werde ihn mit deinem Gewand bekleiden und ihm deine Schärpe fest umbinden. Deine Herrschaft gebe ich in seine Hand und er wird zum Vater für die Einwohner Jerusalems und für das Haus Juda. Ich werde ihm den Schlüssel des Hauses David auf die Schulter legen. Er wird öffnen und niemand ist da, der schließt; er wird schließen und niemand ist da, der öffnet. Ich werde ihn als Pflock an einer festen Stelle einschlagen und er wird zum Thron der Ehre für sein Vaterhaus.

1. Lesung: Röm 11,33-36

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Entscheidungen, wie unerforschlich seine Wege! Denn wer hat die Gedanken des Herrn erkannt? Oder wer ist sein Ratgeber gewesen? Oder wer hat ihm etwas gegeben, sodass Gott ihm etwas zurückgeben müsste? Denn aus ihm und durch ihn und auf ihn hin ist die ganze Schöpfung. Ihm sei Ehre in Ewigkeit! Amen.

Evangelium: Mat 16,13-20

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit, als Jesus in das Gebiet von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger und sprach: Für wen halten die Menschen den Menschensohn?

Sie sagten: Die einen für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für Jeremia oder sonst einen Propheten.

Da sagte er zu ihnen: Ihr aber, für wen haltet ihr mich?

Simon Petrus antwortete und sprach: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!

Jesus antwortete und sagte zu ihm: Selig bist du, Simon Barjona; denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel.

Ich aber sage dir: Du bist Petrus – der Fels – und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen und die Pforten der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein.

Dann befahl er den Jüngern, niemandem zu sagen, dass er der Christus sei.

Impuls: Die wahre Macht besitzt allein Gott und er übertragt diese an diejenigen, die sie nach seinem Sinne einsetzen

Macht und Reichtum scheinen für viele Menschen zum Lebensziel geworden zu sein. Möglichst schnell und, wenn möglich, ohne viel Aufwand reich und mächtig zu werden, bestimmt dann ihr Streben. Beides scheint süchtig zu machen, denn die Reichen werden immer reicher und wer einst Macht erlangt hat, will sie nicht mehr abtreten oder verlieren. Aber wofür soll denn der wachsende Reichtum und die größer werdende Macht eigentlich nützen? Müsste sie nicht zum Wohl aller eingesetzt werden? Tatsächlich aber erleben wir, wie Bereicherung und Machtbesessenheit sich negativ auswirken und keinesfalls zu einer humaneren und besseren Welt beiträgt, sondern eher die Gefahr von Unrecht, Egozentrismus und Nazismus fördert.

Von Machtmissbrauch weiß auch der Prophet Jesaja zu erzählen. Seine Prophezeiung des Amtsverlusts des Palastvorstehers Schebna ist letztendlich eine allgemeine Warnung an alle, die ihre Stellung ihr eigene Interessen gegen andere ausnutzen. Jesaja kündet einen Machtwechsel an, der von Gottes Wille ausgeht. Schebna hatte unter dem König Hiskija (Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. und zu Beginn des 7. Jahrhunderts) das höchste Hofamt besetzt. Ihm wird nun vom Propheten Jesaja mitgeteilt, dass Gott seine Absetzung beschlossen hat und an seine Stelle Gottes Knecht, d.h. ein Gottesfürchtiger, treten wird. Der Grund dieser Entscheidung wird in den vorherigen Versen genannt: Schebna vertraute mehr auf sich selbst als auf Gott. Er hatte sich eine Grabstelle bauen lassen, die ihm das irdische Gedächtnis auf Ewigkeit sichern sollte, satt, dass er sich eine Heimat bei Gott suchte. Schebna war hochmütig. Sein Hochmut kommt nun mit dem angekündigten Gottesurteil zum Fall. Eljakim ist von Gott zu seinem Nachfolger bestimmt und dieser zeichnet sich dadurch aus, dass er sich als Diener Gottes versteht, sich selbst nicht über, sondern unter Gott betrachtet und damit zugleich ein wahrer Volksdiener darstelle. Diese Machtübertragung wird anhand der aufgezählten Machtinsignien ausgedrückt: dem Gewand und der Schärpe, dann die Schlüsselgewalt. Seine Herrschaft wird die eines Vaters, eines Fürsorgers also für das Volk sein. Er dient dem Volk, nicht sich selbst, denn Vatersein bedeutet, sich um die Kinder, das Volk, zu kümmern.

Paulus stellt hier im Römerbrief, die Frage nach dem Heilsplan Gottes. Am Ende bleibt es ein verborgenes göttliches Geheimnis. Der Glaube wuchs nun unter den Heiden, während das Volk Israel sich weitgehend der Botschaft Christi und der Auferstehung verweigerte. Gottes Macht aber ist hier am Wirken, es ist der Reichtum, die Weisheit und Erkenntnis Gottes gegenwärtig, obwohl sein letztes Verstehen uns verborgen bleibt. Am Ende bleibt Gottes Machtausübung für uns unergründlich, wir können sie nur in der Größe des Schöpfers erahnen. Er ist es, der wahrhaftig mächtig ist.

Um Machtübertragung geht es dann auch im Evangelium. Zunächst aber stellt Jesus seinen Jüngern eine fundamentale Glaubensfrage: «Für wen haltet ihr mich?» Diese Frage ist zugleich an uns alle gestellt. Wie siehst du mich? Welche Bedeutung habe ich in deinem Leben?    

Der Evangelist stellt aber die Frage bereits in einer kerygmatischen Weise, indem Jesus von sich in dritter Person vom «Menschensohn» spricht. Es ist ein Begriff, den der Prophet Ezechiel für das endzeitliche Wirken Gottes und das Endgericht benutzt. Im Buch Daniel ist mit dem Begriff Gottes direkte Anwesenheit angesprochen, seine Inkarnation und wirken als Guter Hirte unter seinem Volk. Mit diesem Begriff ist die Machtfrage Jesu angesprochen. Mit welcher Macht ist er auf die Welt gekommen? Die Jünger geben zunächst die allgemeinen Meinungen der Menschen wieder. So nennen sie Johannes den Täufer, die Propheten Elija und Jeremia mit Namen, geben dann an, dass man in Jesus einen Propheten sah. Als dann die Frage an sie direkt gerichtet wird, gibt Petrus ein Bekenntnis ab: «Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes!» Hier ist das zentrale Glaubensbekenntnis ausgesprochen.

Daraufhin wird Petrus zum Grundstein – Felsen – der Kirche ernannt und ihm die Schlüsselgewalt zum Himmelsreich zugesprochen. Petrus wird zum irdischen Stellvertreter – zum ersten «Hofbeamten» Christi bestellt. Der Glaube Petrus beruft auf die Gabe Gottes, sie ist nicht seine eigene logische Erkenntnis. Das Messiasbekenntnis Petri ist Ausdruck seiner Berufung durch Gott. Aus dem Jünger Simon wird Petrus – aramäisch: kephas; griechisch: πέτρος, der Stein/Fels -, auf dem nun die Gemeinde (Kirche) aufgerichtet werden soll. Am Ende erfolgt dann der Befehl Jesu, niemanden zu sagen, dass er der Gesalbte, der Messias/Christus ist. Diese Aufforderung ist die Bestätigung des Glaubensbekenntnisses Petri. Das Schweigegebot verstärkt um so mehr, deren Aussage. Es gibt dem Hörer und Leser dieses Textes eine erhöhte Aufmerksamkeit. Hier wird eine zentrale Wahrheit kundgetan.

Diese Übertragung der Schlüsselgewalt hat in der Kirchengeschichte nachhaltige Bedeutung erlangt. Auf sie beruft das Amtsverständnis der Päpste. Sie verstehen sich als Nachfolger Petri, als erwählte Vikare – Stellvertreter – Christ, wie es ausdrücklich auf dem Ersten Vatikanischen Konzil dogmatisch verkündet wurde.  Ihre Macht stammt letztendlich von Gott und ist als Dienst an Gott und den Menschen zu verstehen. Nicht sie stehen im Mittelpunkt der Kirche, sondern Christus, der «Menschensohn», der seine Macht vom Vater hat.

Impulso: Sólo Dios posee el verdadero poder y lo transfiere a quienes lo usan según su voluntad.

El poder y la riqueza parecen haberse convertido en una única meta en la vida para muchas personas. Se buscan lo más rápido posible y, si es posible, sin mucho esfuerzo. Ambos parecen ser adictivos, porque los ricos siguen haciéndose más ricos y una vez que las personas que han obtenido el poder, ya no quieren renunciar a él ni perderlo. Pero ¿cuál es el propósito de aumentar la riqueza y el poder? ¿No debería usarse el poder y la riqueza para el bien común? De hecho, experimentamos cómo el enriquecimiento y la obsesión por el poder tienen un efecto negativo y de ninguna manera contribuyen a un mundo más humano y mejor, sino que promueven el peligro de la injusticia, el egocentrismo y el narcicismo.

El profeta Isaías también sabe del abuso de poder. Y es la profecía de la pérdida del cargo del jefe del palacio Sebná, en forma de una advertencia general para todos los que usan su posición en beneficio propio y en contra de otros. Isaías anuncia un cambio de poder que proviene de la voluntad de Dios. Sebná tuvo bajo el rey Ezequías (a finales del siglo VIII a.C.) el puesto más alto después del rey. Ahora el profeta Isaías le informa que Dios ha decidido deponerlo y que en su lugar será asignado un siervo de Dios, es decir, alguien que teme a Dios. La razón de esta decisión se da en los versículos anteriores: Sebná confiaba más en sí mismo que en Dios. Se había hecho construir una tumba, quería pasar a la memoria terrenal para siempre, estaba harto de buscar un hogar con Dios. Sebná era soberbio. Su soberbia ahora llegó a su fin con el juicio anunciado de Dios. Elyaquim, el hijo de Jiliquías, está destinado por Dios a ser su sucesor, y se distingue por el hecho de que se ve a sí mismo como un siervo de Dios, no se considera por encima sino por debajo de Dios, y así será al mismo tiempo un verdadero servidor del pueblo. Esta transferencia de poder se expresa a través de las insignias de poder enumeradas: la túnica y el fajín, luego el poder de las llaves. Su dominio será el de un padre, es decir, un cuidador del pueblo. Sirve al pueblo, no a sí mismo, porque ser padre significa cuidar a los hijos, preocuparse por el bien del pueblo.

En la carta a los Romanos, Pablo plantea la cuestión del Plan de salvación de Dios. Al final sigue siendo un secreto divino oculto. La fe ahora creció entre los gentiles, mientras que el pueblo de Israel rechazaba, en gran medida, el mensaje de Cristo y la resurrección. Pero el poder de Dios está obrando aquí y ahora; las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios están presentes, aunque su comprensión final permanece oculta para nosotros. Al final, el ejercicio del poder de Dios es insondable para nosotros, sólo podemos adivinar la grandeza del Creador. Es él quien es verdaderamente poderoso.

Sin embargo, el evangelista ya plantea la cuestión de forma kerigmática, cuando Jesús habla de sí mismo en la tercera persona del «Hijo del Hombre». Es un término usado por el profeta Ezequiel para la obra de Dios en los últimos tiempos y el Juicio Final. En el Libro de Daniel se aborda el concepto de la presencia inmediata de Dios, la encarnación. Este término aborda la cuestión del poder de Jesús. ¿Con qué poder nació? Los discípulos reflejan primero las opiniones generales del pueblo. Entonces, la gente compara a Jesús con Juan el Bautista, los profetas Elías y Jeremías, u otros profetas. Cuando se les hace la pregunta directamente a su fe, Pedro hace una confesión: «¡Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo!» Aquí está el credo central.

Entonces Pedro es hecho la piedra fundamental – la roca - de la Iglesia y se le da el poder de las llaves del Reino de los Cielos. Pedro es nombrado representante terrenal, el primer «funcionario de la corte» de Cristo. La fe de Pedro apela al don de Dios, no a su propio conocimiento racional. La confesión de Pedro sobre el Mesías es una expresión de su ser llamado por parte de Dios. El discípulo Simón se convierte en Pedro – arameo: kephas (céfas); griego: πέτρος, la piedra/roca - sobre la cual se erigirá la comunidad (iglesia). Al final de la conversación Jesús ordena a sus discípulos no decirle a nadie que él es el Ungido, el Mesías/Cristo. La sentencia es la confirmación del credo de Pedro. El secreto reforzó aún más su declaración. Proporciona mayor atención al oyente y al lector a esta confesión. Se señaal así, que aquí se revela una verdad central.

Esta transferencia del poder de las llaves ha adquirido un significado duradero en la historia de la Iglesia. La comprensión del oficio de los Papas se refiere a ello. Se ven a sí mismos como sucesores de Pedro, como representante elegidos -vicarios- de Cristo, como fue proclamado expresamente dogmáticamente en el Concilio Vaticano I. Su poder proviene en última instancia de Dios y debe entenderse como un servicio a Dios y al hombre. No son ellos los que están en el centro de la Iglesia, sino Cristo, el «Hijo del Hombre», que recibe su poder del Padre.

(Peter Downes, Theologe).

14.Sonntag im Jahreskreis (9.7.2023)

«Trifaziale Trintität» von Jeronimo Cosida, 1570, im Zisterzienserkloster von Tulebras, Navarra, Spanien. Übersetzung des lat. äußeren Textes: «Der Vater ist nicht der Sohn, der Sohn ist nicht der Hl. Geist, der Hl. Geist ins nicht der Vater»; des inneren Textes: «Der Vater ist Gott; der Sohn ist Gott; der Hl. Geist ist Gott».

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

14.Sonntag im Jahreskreis (9.7.2023)

1. Lesung: Sach 9,9-10


Lesung aus dem Buch Sacharja.

So spricht der Herr: Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir. Gerecht ist er und Rettung wurde ihm zuteil, demütig ist er und reitet auf einem Esel, ja, auf einem Esel, dem Jungen einer Eselin. Ausmerzen werde ich die Streitwagen aus Efraim und die Rosse aus Jerusalem, ausgemerzt wird der Kriegsbogen. Er wird den Nationen Frieden verkünden; und seine Herrschaft reicht von Meer zu Meer und vom Strom bis an die Enden der Erde.

1. Lesung: Röm 8,9.11-13

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!

Ihr seid nicht vom Fleisch, sondern vom Geist bestimmt, da ja der Geist Gottes in euch wohnt. Wer aber den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht zu ihm.

Wenn aber der Geist dessen in euch wohnt, der Jesus von den Toten auferweckt hat, dann wird er, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen, durch seinen Geist, der in euch wohnt.

Wir sind also nicht dem Fleisch verpflichtet, Brüder und Schwestern, sodass wir nach dem Fleisch leben müssten.

Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, müsst ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die sündigen Taten des Leibes tötet, werdet ihr leben.

Evangelium: Mat 11,25-30

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit sprach Jesus: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du das vor den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen. Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden; niemand kennt den Sohn, nur der Vater, und niemand kennt den Vater, nur der Sohn und der, dem es der Sohn offenbaren will.

Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid! Ich will euch erquicken. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig; und ihr werdet Ruhe finden für eure Seele. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.

Impuls: Wenn wir uns vom Geist Gottes leiten lassen, finden wir Frieden und ewiges Leben

Frieden wünschen wir uns alle, vor allem in Zeiten, wo Spannungen, Gewalt und Krieg unsere Gegenwart bestimmen. Auch der Prophet Sacharja sehnte sich wie das Volk Israel nach Frieden. Es wird Jerusalem (der Tochter Zion), eine freudige Zeit angekündet. Ein König wird kommen, der gerecht ist. Wichtiger noch, der angekündigte König hat selbst seine Rettung erfahren, ist daher von einer dankbaren Haltung bestimmt. Seine Herrschaft ist keine gewöhnliche, denn er kommt nicht auf einem hohen Ross, um seine Macht zu zeigen und von oben herab zu schauen und zu regieren, sondern reitet auf einem jungen Esel, dem Lasttier der Bauern, wird also wahrhaftig ein König des allgemeinen Volkes. Er bewegt sich auf deren Ebene, schaut ihnen direkt ins Gesicht und nicht von oben herab. Die Streitwagen des Krieges des Feindes aus Efraim (Ort nördlich von Jerusalem), sowie die Kriegsrosse aus Jerusalem werden ausgemerzt werden. An Stelle des Kriegsbogens – Zeichen der Gewalt, die im Gegensatz zum Friedensbogen, dem Regenbogen der Sintflutgeschichte steht -  wird ein Friede verkündet, der alle Nationen der Erde umfasst. Der Friede Israels weitet sich dann zu einem Weltfrieden aus. 

Der Text erinnert uns an den Einzug Jesu in Jerusalem zu Beginn der Passionsgeschichte, wo er bejubelt wird, als er auf den Rücken eines Esels in die Stadt einzieht. Für die Christen ist Jesus der gerechte König, der von Gott gerettet wurde und selbst unser Retter ist. Er ist der Friedensbote Gottes.

Historisch geht dieser Text wahrscheinlich auf die Zeit nach den gewaltsamen Eroberungen Alexanders des Großen, also dem 4. Jahrhundert vor Christus, ein. Kriegserfahrungen und Hoffnungen auf eine göttliche Friedensordnung bestimmen das Bild. Ein demütiger, gerechter, friedfertiger König wird angekündigt, das Gegenbild zum stolzen Eroberer Alexander der Große, der auf seinem Ross βουκέφαλος (Bukephalos) kämpfte. Hier geht es nicht mehr allein um das Volk Israel, sondern alle Völker werden von diesem gerechten und friedfertigen König profitieren.

Paulus ruft die Gemeinde in Roma dazu auf, sich ganz nach dem Geist Gottes auszurichten. Als Empfänger des Geistes Gottes, verliert das «fleischliche Leben», d.h. eine materiell, irdisch und allein auf die Gegenwart ausgerichtete Lebensweise, ihre Kraft. Unser Glaube an Christus führt zu einem Leben nach seinem Geiste. Leben wir nach diesem Geist, dann werden wir auch, wie er, von den Toten auferweckt werden, denn es ist der Heilige Geist der unsterblich macht. Der Geist bestimmt dann den Leib und macht die sterblichen Leiber lebendig. Paulus liefert hier eine Anleitung für ein gelingendes Leben. Es geht um das Vertrauen auf die göttliche Geistkraft.

Unser Weg zum Vater, dem Herrscher über Himmel und Erde – über den Kosmos -, führt über die Nachfolge seines Sohnes, denn nur durch ihn können wir den Vater erkennen. Gott wird uns erst richtig durch Christus offenbar werden, so die zentrale Botschaft im heutigen Evangelium. Von ihm können wir die Güte und Demut erlernen und die Ruhe, den inneren Frieden, finden. Jesus offenbart sich den «Kindlichen», nicht den Weisen und Klugen. Den «Kopfmenschen» bleibt Gott verborgen, da sie alles an ihrer Vernunft und ihren eigenen Kriterien messen und erfassen wollen. Es sind die demütigen und gütigen Menschen, die durch ihren Glauben an Christus die Gotteserfahrung erleben.

Ruhe finden wir erst, wenn wir uns ganz dem Geist Gottes öffnen und uns davon bestimmen lassen, d.h. uns wie Christus demütig, gerecht und gütig verhalten. Wer den mühsamen Weg geht – das Joch auf sich nimmt – in der Nachfolge Christi, wird am Ende darin die Erquickung finden, denn sie beinhaltet die beruhigende Sicherheit der Gottesnähe. Wir sind dann in Frieden mit Gott, den Mitmenschen und mit uns selbst. Wir müssen uns entscheiden, welcher Geist unser Leben bestimmen soll. Wer sich von göttlichen Geist erfüllen lässt, wird nicht sterben, da das Göttliche unsterblich ist. 

Impulso: Cuando nos dejamos guiar por el Espíritu de Dios, encontramos paz y vida eterna

Todos deseamos la paz, especialmente en tiempos en que las tensiones, la violencia y la guerra determinan nuestro presente. Como el pueblo de Israel, el profeta Zacarías anhela la paz. A Jerusalén (la hija de Sión) se anuncia un tiempo de alegría. Vendrá un rey justo. Más importante aún, el rey anunciado ha experimentado él mismo su salvación, por lo que está tomando una actitud de un agradecido de Dios. Su reinado no es ordinario, pues él no viene sobre un caballo alto para mostrar su poder y mirar hacia abajo y gobernar, sino que cabalga sobre un asno joven, la bestia de carga de los campesinos, convirtiéndose así verdaderamente en un rey de la gente común. Se mueve a su nivel, mirándolos directamente a la cara y sin mirar desde arriba hacia abajo. Los carros de guerra, del enemigo de Efraín (lugar al norte de Jerusalén), y los caballos de guerra de Jerusalén son suprimidos. En lugar del arco de guerra -símbolo de la violencia, que contrasta con símbolo de la paz, el arco iris de la historia del Diluvio- se proclama una paz que abarca a todas las naciones de la tierra. La paz de Israel se extenderá a todo el mundo.

El texto nos recuerda la entrada de Jesús en Jerusalén, al comienzo de la historia de su pasión, donde es aclamado al entrar en la ciudad a lomo de un asno. Para los cristianos, Jesús es el rey justo, que fue salvado por Dios y que es nuestro Salvador mismo. Él es el mensajero de paz de Dios.

Históricamente, este texto probablemente se remonta a una época posterior a las violentas conquistas de Alejandro Magno, es decir, al siglo IV. Las experiencias de la guerra y las esperanzas de un orden divino de paz determinan el cuadro. Se anuncia un rey humilde, justo y pacífico; la contrapartida del orgulloso conquistador Alejandro Magno sobre su caballo βουκέφαλος (Bucéfalo). Ya no se trata solo del pueblo de Israel, sino que todos los pueblos se beneficiarán de este rey justo y pacífico.

Pablo llama a la comunidad cristiana en Roma a alinearse completamente con el Espíritu de Dios. Como receptora del Espíritu de Dios, la «vida de la carne», es decir una forma de vida material, terrenal, que está únicamente apegada al presente, pierde su poder. Nuestra fe en Cristo nos lleva a vivir según su espíritu. Si vivimos conforme a este espíritu, entonces también seremos resucitados de entre los muertos como él, porque es el espíritu el que hace inmortal. El espíritu entonces gobierna el cuerpo y da vida a los cuerpos mortales. Pablo proporciona instrucciones para una vida exitosa. Se trata de confiar en el poder del Espíritu divino.

Nuestro camino hacia el padre, el soberano del cielo y de la tierra -sobre el cosmos- pasa por el seguimiento de su Hijo, porque sólo a través de él podemos reconocer al Padre. Dios solo se nos revela verdaderamente a través de Cristo, ese es el mensaje central en el Evangelio de hoy. De Él podemos aprender la bondad y la humildad y encontrar la calma, la paz interior. Jesús se revela en primer lugar a los «pequeños», no a los sabios e inteligentes. Dios permanece oculto a los intelectuales que quieren medir y registrar todo por su razón y su propio criterio. Son las personas humildes y bondadosas las que experimentan a Dios a través de su fe en Cristo.

Solo encontramos la tranquilidad cuando nos abrimos completamente al Espíritu de Dios y nos dejamos guiar por Él, es decir, nos comportarnos con humildad, justicia y bondad como lo hizo Cristo. Quien camina por el camino duro -toma el yugo- en la imitación de Cristo encontrará al final alivio, porque contiene la certeza tranquilizadora de la cercanía de Dios. Estaremos entonces en paz con Dios, con nuestros semejantes y con nosotros mismos. Debemos decidir bajo qué espíritu queremos regir nuestra vida. Quien se deja llenar del Espíritu divino no morirá, ya que lo divino es inmortal.

(Peter Downes, Theologe).

1. Sonntag im Jahreskreis (18.6.2023)

«Die Aussendung der zwölf Apostel» (1308-1311); von Duccio di Buoninsegna (ca. 1255-1319); heute im Museo dell'Opera del Duomo in Siena.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

1. Sonntag im Jahreskreis (18.6.2023)
2. Lesung: Ex 19,2-6a


Lesung aus dem Buch Exodus.

In jenen Tagen kamen die Israeliten in die Wüste Sinai. Sie schlugen in der Wüste das Lager auf. Dort lagerte Israel gegenüber dem Berg.

Mose stieg zu Gott hinauf. Da rief ihm der HERR vom Berg her zu: Das sollst du dem Haus Jakob sagen und den Israeliten verkünden: Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe, wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und zu mir gebracht habe. Jetzt aber, wenn ihr auf meine Stimme hört und meinen Bund haltet, werdet ihr unter allen Völkern mein besonderes Eigentum sein. Mir gehört die ganze Erde, ihr aber sollt mir als ein Königreich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören.

[Das sind die Worte, die du den Israeliten mitteilen sollst. Mose ging und rief die Ältesten des Volkes zusammen. Er legte ihnen alles vor, was der HERR ihm aufgetragen hatte.]

1. Lesung: Röm 5,6-11

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!

[Gerecht gemacht also aus Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. Durch ihn haben wir auch im Glauben den Zugang zu der Gnade erhalten, in der wir stehen, und rühmen uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes. Mehr noch, wir rühmen uns ebenso der Bedrängnisse; denn wir wissen: Bedrängnis bewirkt Geduld, Geduld aber Bewährung, Bewährung Hoffnung. Die Hoffnung aber lässt nicht zugrunde gehen; denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.]

Christus ist, als wir noch schwach waren, für die zu dieser Zeit noch Gottlosen gestorben. Dabei wird nur schwerlich jemand für einen Gerechten sterben; vielleicht wird er jedoch für einen guten Menschen sein Leben wagen.

Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Nachdem wir jetzt durch sein Blut gerecht gemacht sind, werden wir durch ihn erst recht vor dem Zorn gerettet werden.

Da wir mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Gottes Feinde waren, werden wir erst recht, nachdem wir versöhnt sind, gerettet werden durch sein Leben. Mehr noch, ebenso rühmen wir uns Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn, durch den wir jetzt schon die Versöhnung empfangen haben.

Evangelium: Mat 9,36-10,8

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

[Jesus zog durch alle Städte und Dörfer, lehrte in ihren Synagogen, verkündete das Evangelium vom Reich und heilte alle Krankheiten und Leiden.]

In jener Zeit als Jesus die vielen Menschen sah, hatte er Mitleid mit ihnen; denn sie waren müde und erschöpft wie Schafe, die keinen Hirten haben.

Da sagte er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenig Arbeiter. Bittet also den Herrn der Ernte, Arbeiter für seine Ernte auszusenden!

Dann rief er seine zwölf Jünger zu sich und gab ihnen die Vollmacht, die unreinen Geister auszutreiben und alle Krankheiten und Leiden zu heilen. Die Namen der zwölf Apostel sind: an erster Stelle Simon, genannt Petrus, und sein Bruder Andreas, dann Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sein Bruder Johannes, Philíppus und Bartholomäus, Thomas und Matthäus, der Zöllner, Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Thaddäus, Simon Kananäus und Judas Iskariot, der ihn ausgeliefert hat.

Diese Zwölf sandte Jesus aus und gebot ihnen: Geht nicht den Weg zu den Heiden und betretet keine Stadt der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel! Geht und verkündet: Das Himmelreich ist nahe! Heilt Kranke, weckt Tote auf, macht Aussätzige rein, treibt Dämonen aus! Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.

Impuls: Durch die Gnade Gottes werden wir durch den Tod Christi zu seinem heiligen Volk 

Um das Werden des Volkes Gottes, das Bündnis Gottes mit Israel und seine Gnade, die er allen anbietet, die sich zu ihm bekennen und sich zum Dienst Christi bereitstellen, darum geht es heute in den Lesungstexten. Tod und Auferstehung ist der Kern des neuen Bundes, verweist uns auf die Kernbotschaft des einander Dienens, der Versöhnungs- und Vergebungsbereitschaft, der Mitmenschlichkeit, um dadurch wahrhaftig in ein heiliges Volk Gottes gewandelt zu werden. Es ist keine leichte Aufgabe, Teil des Gottesvolkes zu werden, da unsere menschlichen Schwächen, egoistischen Bestrebungen, Machtinteressen aber auch Ängste sich wie Mauern aufbauen und uns daran hindern können, sie zu überwinden und zu durchbrechen, um am Ende wieder klarer den Horizont zu erblicken und das Licht auf den wir zugehen müssen, damit sich alle zu einem gemeinsamen Volk vereinen. Nur in einer solchen Haltung einander dienender Mitmenschlichkeit sind wir wahrhafte Abbilder des göttlichen Schöpfers – des für uns da seiende, uns wollende, uns liebende und schützende Vater.

Im heutigen Text aus dem Exodusbuch geht es um eine identitätsstiftende Gottesrede am Sinai. Sie steht in der Mitte des Exodusbuches, bildet damit die Kernaussage der Schrift. Es geht um die Schließung des Bündnisses Gottes mit seinem Volk, den Nachkommen des Hauses Jakobs. Der von Gott gewählte Ort ist die Wüste und der Berg Sinai. Hier wird dem Volk kein Reichtum versprochen, keine blühenden Landschaften gezeigt, keine Macht über andere Nationen angeboten, sondern in dieser (materiellen) wüsten Leere, wird zur Besinnung auf den eigentlichen Sinn des Lebens verwiesen. Gott zeigt sich nicht ihnen direkt, sondern vermittelt durch Mose, ihrem Führer und Propheten. Der muss den Berg, an dem sie lagern, hinaufsteigen, um die göttliche Botschaft zu empfangen. Es ist ein mühsamer Weg, den alle gehen müssen, um Gott zu erkennen und um zur Erkenntnis zu erlangen, da er für sie zum Kern ihres Lebens wird, wenn sie die Hoffnung auf ihre Rettung erlangen wollen. Die Wüstenwanderung des Volkes Israel – nach ihrem Exodus aus Ägypten - wird zum Besinnungsort. Sie müssen sich an das bisherige Leben erinnern und entscheiden, wohin sie ihr zukünftiges Leben ausrichten wollen. Dabei wird ihre Wüstenwanderung auch zum Ort der Versuchungen, denn in der Schwäche und Not, vor allem angesichts des Todes, ziehen sie sogar das alte Leben unter dem Joch Ägyptens vor, als in der endlosen Leere der Wüste zu wandern und zu sterben. Am Sinai nun soll Mose das Volk am Eingreifen Gottes in Ägypten erinnern und Gott bietet dem Volk seinen Bund an. Dieser Bund besteht auf den Anordnungen Gottes: auf seinen Worten und das Gesetz. Wenn sie seiner Stimme (Worten und Gesetzen) folgen und den Bund mit ihm halten – womit auch ein Kult zusammenhängt, der diese Verbindung ausdrückt -, dann werden sie zu seinem besonderen (auserwählten) Volk. Ihnen wird ein Königreich versprochen, allerdings nicht mit materiellen Reichtümern und Herrschaft über andere, sondern sie sollen es wie Priester, Gottesdiener!, verwalten und werden so ein heiliges Volk Gottes werden. Erinnert wird daran, dass Jahwe das Volk erwählt hat und nun folgt die Berufung des Volkes, denn sie kennen seine Macht – wie er es in Ägypten ihnen durch die Plagen offengelegt hat, nun am Sinai sollen sie den Bund schließen und die Tora – die Gesetzesoffenbarung - «hören», d.h. Jahwes Worte durch Mose vernehmen. Diese Worte wirken wie eine Neuschöpfung in der Wüste (wie die Bändigung des Ur-Chaos am Anfang der Schöpfung) , werden Früchte hervorbringen, werden ihre Herzen beleben und sie werden auf diese Weise Jahwe als ihren Herrn sehen und hören können. Nun liegt alles an der Bereitschaft des Volkes, sich auf dieses Bündnisangebot einzulassen. Als aus der Sklaverei befreites Volk kann es nun in der leere der Wüste zu einer freien Entscheidung gelangen. In der Wüste begegnen sie den lebendigen und lebenssichernden Gott. Er erweist sich als ihr Retter.

An die christliche Gemeinde in Rom betont Paulus in seinem Brief, dass Christus ihr Retter ist, der mit seiner Hingabe bis zum Tod an den Vater, allen den Weg zur Rettung gewiesen hat. Wer an Christus glaubt, d.h. seinen Worten und Taten nachfolgt, dem wird der Zugang zur göttlichen Gnade erhalten. Der Bund, den Gott mit seinem Volk einst am Sinai geschlossen hat, wirkt dann fort. Bedrängnisse, die auch Paulus selbst genügend kannte, sind nicht ein Grund zu zweifeln, sondern fordern uns heraus, geduldig zu sein und uns im Glauben zu bewähren oder ihn neu zu finden. Aus diesem Glauben heraus erwächst unsere Hoffnung. Dieser Glaube ist aber göttlichen Ursprungs, Ausdruck seiner Liebe, die unser Herz – unser inneres Dasein – belebt und lenkt, Zeichen des Heiligen Geistes, der uns geschenkt wurde. Christus ist für uns gestorben; er hat sich auch für die Gottlosen hinrichten lassen, denn der Weg zum Glauben ist wie eine Wanderung durch die Wüste, wo man Versuchungen widerstehen muss, um zur Erkenntnis des Wesentlichen zu gelangen, was uns dann ganz erfüllen kann. Das Kreuz ist wie die Wüste, der Ort unserer Entscheidung; dort können wir uns unserer Schuld, Fehler, Sünden und über unsere Todesgefahr bewusstwerden und aus unserer Schwachheit heraus über den tiefen Sinn des Lebens Jesu nachdenken, um zu erkennen, dass Gott sich uns gegenüber als ein unendlich liebender Vater und Bruder erweist. Nicht Rache, Zorn, Strafe ist das Ziel Gottes, sondern er bietet uns immer wieder die Versöhnung an. Er steht zu seinem Bündnis, wir aber müssen (wieder) seine Stimme vernehmen und uns zum Bund bekennen, d.h. uns zu seinem dienenden Volk machen. Paulus macht deutlich, dass alle gerufen und berufen sind, Juden wie Nichtjuden, an Christus zu glauben.

Zum Dienst an die Mitmenschen und an Gott benötigt es viele helfende Hände. Jesus Verkündigung des Reich Gottes blieb nicht nur bei Worten, sondern wurde auch durch seine Heiltaten zum Ausdruck gebracht. Es ist das Mitleid, das Jesus bewegte, sich um die Heilung der Kranken und Leidenden zu kümmern. Viele Menschen suchten nach Hilfe in ihrer Not. Sie waren erschöpft auf der Suche nach Heilung und Hilfe, «wie Schafe, die keinen Hirten haben», so die Worte Jesu. Benötigt werden viele Mitarbeiter, da die Hilfe-Suchenden (die Ernte) überreichlich sind. Die Jünger erhalten daraufhin den Auftrag und die Vollmacht von Jesus, «die unreinen Geister auszutreiben und alle Krankheiten und Leiden zu heilen». Sie werden aber angewiesen, sich weder den Heiden noch sich den Städten der Samaritaner zu nähern, sondern sich ganz den «verlorenen Schafen des Hauses Israels» zuzuwenden. Dabei sollen sie die Verkündigung und das Heilen miteinander verbinden. «Das Himmelreich ist nahe!», ist die zentrale Botschaft. Gottesnähe ist also hier angekündigt. Dann folgte der Auftrag: «Heilt Kranke, weckt Tote auf, macht Aussätzige rein, treibt Dämonen aus!». Sie sollen, wie Jesus, als Gesandte Gottes anderen helfen und dienen, werden damit zu vollen Mitarbeitern am Königsreich Gottes. Es ist ein Dienst, der als Gnadengeschenk verstanden wird und zugleich als Dank an das heilende und rettende Wirken Christi. Von daher ist dann auch die Aufforderung zu verstehen: «Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben».

Auch, wenn hier Jesus ausdrücklich die Juden als (erste) Adressaten der Verkündigung bezeichnet, wird am Ende des Matthäusevangeliums die universelle Mission ausgesprochen; also auch unter Heiden. Hier aber übernehmen Jesus und seine 12 Jünger – symbolischen Vertreter der 12 Stämme Israels, also des Bundesvolkes - die Rolle der Hirten, sind in diesem Sinne Priester fürs Volk, nehmen den göttlichen Auftrag vollends wahr, indem sie als Helfer, als Fürsorger ihren Mitmenschen im auserwählten Gottesvolk dienen und deren Leid zu beenden suchen. Um solche Mitarbeiter und Helfer geht es im Aufbau des Reiches Gottes. Helfende Hände aus dem Glauben heraus, die am Aufbau des Reiches Gottes mitwirken und die sich den Mitmenschen zuwenden, damit so ein vereintes, heiliges Volk entsteht, in einem neuen oder erneuerten Bund mit Gott.

Allen Vätern wünsche ich diesen Sonntag, einen schönen Vatertag, so auch besonders und unseren Vater der Gemeinde St. Michael, Padre Erich.

Impulso: Por la gracia de Dios, a través de la muerte de Cristo, nos convertimos en su pueblo santo y unido.

Los textos de lectura de hoy tratan sobre el desarrollo del pueblo de Dios, la alianza de Dios con Israel y su gracia, que ofrece a todos los que lo confiesan y se ponen al servicio de Cristo. La muerte y la resurrección es el núcleo de la nueva alianza, nos señala el mensaje central de servirnos unos a otros, la voluntad de reconciliar y perdonar, de ser humanitario, para transformarse verdaderamente en un pueblo santo de Dios. No es una tarea fácil llegar a ser parte del pueblo de Dios, ya que nuestras debilidades humanas, aspiraciones egoístas, intereses de poder, como también nuestros miedos pueden levantarse como muros e impedirnos superarlos y romperlos, para finalmente ver el horizonte con más claridad y esa Luz hacia la que debemos caminar para unirnos a todos como un pueblo común, que luego, con la actitud de servir recíprocamente a la humanidad, se vean a sí mismos como verdaderas imágenes del divino Creador - el Padre que está allí para nuestro bien, que regla su amor y nos protege.

El texto de hoy del libro Éxodo trata sobre un discurso de formación de identidad de Dios en el Sinaí. Se encuentra en medio del libro de Éxodo, y por lo tanto, forma la declaración central de las Escrituras. Se trata de hacer el pacto de Dios con su pueblo, los descendientes de la casa de Jacob. El lugar escogido por Dios es el desierto y el Monte Sinaí. Aquí a la gente no se le promete riqueza, no se muestran paisajes florecientes, no se promete poder sobre otras naciones, sino que en este desierto vacío, se les coloca para reflexionar sobre el significado real de la vida. Dios no se les manifiesta en forma directa, sino por la mediación de Moisés, su líder y profeta. Él tiene que subir al monte donde acampan para recibir el mensaje divino. Es un camino arduo que todos debemos recorrer para conocer a Dios y llegar al conocimiento, ya que debe convertirse en el centro de nuestras vidas para tener esperanza de salvación.

La caminata por el desierto del pueblo de Israel -después de su éxodo de Egipto- se convierte en un lugar de reflexión. Deben recordar su vida pasada y decidir hacia dónde debe ir su vida futura. Al mismo tiempo, su vagar por el desierto se convierte también en lugar de tentaciones, pues en sus debilidades y necesidades, especialmente ante la muerte por hambre y sed, prefieren incluso la vida antigua bajo el yugo de Egipto en vez de vagar en el vacío sin fin del desierto. Ahora en el Sinaí, Moisés debe recordarle al pueblo la intervención de Dios en Egipto y que Dios ofrece su pacto. Este pacto, alianza, se basa en las ordenanzas de Dios: Sus palabras y la Ley. Si siguen su voz (palabras y leyes) y mantienen el pacto con él, lo que también implica un culto que expresa esta vinculación y alianza, entonces se convierten en su pueblo elegido. Se les promete un reino, pero no con riquezas materiales y dominio sobre otros, sino que lo administrarán como sacerdotes, ¡siervos de Dios!, y así se convertirán en un pueblo santo de Dios. Se recuerda que Yahvé eligió al pueblo y ahora sigue el llamado del pueblo recordando su poder - como lo mostró en Egipto, ahora deben cerrar esta alianza en el Sinaí y «escuchar» la Torá - la revelación de la ley, es decir, escuchar las palabras de Dios a través de Moisés. Estas palabras, como una nueva creación en el desierto (como la palabra divina transformó el caos en un cosmos ordenado al principio de la creación), entonces, darán fruto y animarán sus corazones y podrán ver y oír a su Señor. Todo depende ahora de la disposición del pueblo a aceptar este ofrecimiento de alianza. Como pueblo liberado de la esclavitud en medio del vacío del desierto, se puede hacer una elección libre. En el desierto se encuentran con el Dios vivo y dador de vida. Él resulta ser su salvador.

En su carta a la comunidad cristiana de Roma, Pablo subraya que Cristo es el Salvador, quien, con su devoción al Padre llegó hasta la muerte, ha mostrado a todos el camino de la salvación. Todo aquel que cree en Cristo, es decir, que sigue sus palabras y obras, tendrá acceso a la gracia divina. La alianza que Dios hizo con su pueblo (una vez en el Sinaí) sigue teniendo efecto. Las aflicciones, que el mismo Pablo conocía bastante bien, no son motivo para dudar, sino que nos desafían a ser pacientes y a probar nuestra fe o a encontrarla de nuevo. De esta fe crece nuestra esperanza. Pero esta fe es de origen divino, expresión del amor de Dios, que anima y guía nuestro corazón, nuestro ser interior, signo del Espíritu Santo que nos ha sido dado. Cristo murió por nosotros, también se dejó ser crucificado por los impíos e infieles, porque el camino de la fe es como un viaje por el desierto, donde hay que resistir las tentaciones para llegar al conocimiento de lo esencial, que luego puede llenarnos completamente. La cruz es como el desierto, el lugar de nuestra decisión; allí podemos tomar conciencia de nuestras culpas, errores, pecados y peligros de muerte y desde nuestra debilidad contemplar el sentido profundo de la vida de Jesús para ver que Dios se nos revela como Padre y Hermano infinitamente amoroso. El objetivo de Dios no es la venganza, la ira o el castigo, sino que nos ofrece la reconciliación una y otra vez. Él se mantiene firme en su pacto, su alianza, pero debemos (otra vez) escuchar su voz y profesar el pacto, es decir, convertirnos en su pueblo sirviente. Pablo deja claro que todos están llamados, tanto judíos como no judíos, a creer en Cristo.

Se necesita muchas manos amigas para servir a los demás seres humanos y a Dios. El anuncio de Jesús, inicio del Reino de Dios, no se quedó sólo en palabras, sino que también se expresó a través de sus obras de curaciones y sanaciones. Es la compasión lo que mueve a Jesús a curar a los enfermos y a preocuparse por los que sufren. Muchas personas están buscando ayuda en medio de sus angustias. Estaban cansados de buscar su sanación y ayuda, «como ovejas sin pastor», como dijo Jesús. Se necesita muchos colaboradores porque los que claman por ayuda y buscan su sanación (la cosecha) son abundantes. Los discípulos reciben entonces de Jesús la comisión y autorización para «expulsar los espíritus inmundos y curar toda  enfermedad y toda dolencia». Sin embargo, se les instruye que no se acerquen a los gentiles ni a las ciudades de los samaritanos, sino que se vuelvan a las «ovejas perdidas de la casa de Israel». Deben combinar proclamación y sanación. «¡El Reino de los Cielos está cerca!», es el mensaje central. Así se anuncia la existente cercanía a Dios. Luego vino la orden: «¡Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios!». Como Jesús, deben ayudar y servir a los demás como enviados por Dios, convirtiéndose así en colaboradores plenos en la construcción del Reino de Dios. Es un servicio que se entiende como un don de la gracia y, a la vez, como agradecimiento a la obra sanadora y salvadora de Cristo. Así debe entenderse también la petición: «Gratis lo recibisteis; dalo gratis».

Si bien Jesús designa expresamente a los judíos como los (primeros) destinatarios del anuncio, la misión universal se pronuncia al final del Evangelio de Mateo. Aquí Jesús y sus 12 discípulos -representantes simbólicos de las 12 tribus de Israel, es decir, el pueblo de la alianza- asumen el papel de pastores, son en este sentido sacerdotes para el pueblo, perciben plenamente el mandato divino actuando como ayudantes, como cuidadores de sus semejantes en el servicio al pueblo elegido de Dios y buscan poner fin a su sufrimiento. Es acerca de tales ayudantes y colaboradores que está en juego la edificación del Reino de Dios. Manos amigas de la fe, trabajando para construir el Reino de Dios, tendiendo la mano a sus semejantes para crear un pueblo unido y santo, una alianza nueva o renovada.

En este domingo celebramos también el Día del Padre, así felicidades a todos padres y, en especial, a nuestro Padre de la comunidad de St. Michael, Padre Erich.

 (Peter Downes, Theologe).

Pfingstsonntag (28.5.2023)

«Erscheinung des auferstandenen Christus bei verschlossener Tür», (1308-1311) von Duccio di Bouninsegna, im Musei dell`Opera del Duomo, in Siena.

                           Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

Pfingstsonntag (28.5.2023)

1. Lesung: Apg 2,1-11


Lesung
aus der Apostelgeschichte.

Als der Tag des Pfingstfestes gekommen war, waren alle zusammen am selben Ort. Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt,
und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.

Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder. Und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab.

In Jerusalem aber wohnten Juden,
fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel. Als sich das Getöse erhob,
strömte die Menge zusammen und war ganz bestürzt; denn jeder hörte sie in seiner Sprache reden.

Sie waren fassungslos vor Staunen und sagten: Seht! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden? Wieso kann sie jeder von uns in seiner Muttersprache hören: Parther, Meder und Elamiter,
Bewohner von Mesopotamien, Judäa und Kappadokien, von Pontus und der Provinz Asien, von Phrygien und Pamphylien,
von Ägypten und dem Gebiet Libyens nach Kyrene hin, auch die Römer, die sich hier aufhalten, Juden und Proselyten,
Kreter und Araber –
wir hören sie in unseren Sprachen Gottes große Taten verkünden.

[12 Alle gerieten außer sich und waren ratlos.
Die einen sagten zueinander: Was hat das zu bedeuten? Andere aber spotteten: Sie sind vom süßen Wein betrunken.]

1. Lesung: 1 Kor 12,3b-7.12-13

Lesung
aus dem ersten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder! Keiner kann sagen: Jesus ist der Herr!, wenn er nicht aus dem Heiligen Geist redet.

Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber nur den einen Geist.

Es gibt verschiedene Dienste, aber nur den einen Herrn.

Es gibt verschiedene Kräfte, die wirken, aber nur den einen Gott: Er bewirkt alles in allen.

Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes geschenkt, damit sie anderen nützt. 


[8 Dem einen wird vom Geist die Gabe geschenkt, Weisheit mitzuteilen, dem anderen durch denselben Geist die Gabe, Erkenntnis zu vermitteln, einem anderen in demselben Geist Glaubenskraft, einem anderen – immer in dem einen Geist – die Gabe, Krankheiten zu heilen, einem anderen Kräfte, Machttaten zu wirken, einem anderen prophetisches Reden,
einem anderen die Fähigkeit, die Geister zu unterscheiden, wieder einem anderen verschiedene Arten von Zungenrede, einem anderen schließlich die Gabe, sie zu übersetzen. Das alles bewirkt ein und derselbe Geist;
einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu, wie er will.]

Denn wie der Leib einer ist, doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obgleich es viele sind, einen einzigen Leib bilden: So ist es auch mit Christus.

Durch den einen Geist 
wurden wir in der Taufe
alle in einen einzigen Leib aufgenommen, Juden und Griechen, Sklaven und Freie;
und alle wurden wir mit dem einen Geist getränkt.

Evangelium: Joh 20,19-23

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

Am Abend des ersten Tages der Woche, als die Jünger aus Furcht vor den Juden bei verschlossenen Türen beisammen waren, kam Jesus, trat in ihre Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch!

Nach diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite. Da freuten sich die Jünger, als sie den Herrn sahen. Jesus sagte noch einmal zu ihnen: Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch.

Nachdem er das gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist! Denen ihr die Sünden erlasst, denen sind sie erlassen; denen ihr sie behaltet, sind sie behalten.

Impuls: Ein erneuertes Volk Gottes, vereint in dem einen, einigenden Heiligen Geist und zum Dienst an die Menschheit

Man könnte sagen, dass das Pfingstereignis die eigentliche Geburtsstunde der Kirche ist, denn sie stellt das sich Bewusstwerden der Jünger und der sich bildenden Gemeinschaft dar. Sie erkennen, dass sie nicht von Christus verlassen sind, sondern spüren nun seine Gegenwart im Heiligen Geist und diese drängt sie, die Nachfolge aktiv als Dienst an Gott und den Mitmenschen weiterzuführen. Sie werden sich als Ekklesia – als versammelte Gemeinschaft von Bürgern des Reiches Gottes – bewusst, die alle sprachlichen, ethnischen und sozialen Grenzen überschreitet und auf das Heil aller hinzielt. In diesem Sinne beginnt mit Pfingsten eine Neubildung des Gottesvolks, dass im Kern seines Handelns das Dienen am Nächsten setzt, was somit zum neuen Gesetz eines erneuerten (oder neuen) Bundes mit Gott im Geiste Christi mündet.

In der Apostelgeschichte wird der Geistempfang am Pfingstfest – dem jüdischen Schawuot, d.h. dem Wochenfest, der sieben Wochen nach dem Pessachfest erfolgt, oder wie die Griechen es bezeichnen: Pentecoste hermera (den fünfzigsten Tag) – als ein Sturmerlebnis und eine Feuertaufe geschildert. Dabei erinnert der Verfasser der Apostelgeschichte, der Evangelist Lukas, die Gemeinden seiner Zeit (in den 70er Jahren des ersten Jahrhunderts) an den einstigen Sinaibund, in Jahwe dem Volk Israel das Gesetz gab und mit ihm einen heiligen Bund schloss. Die Gegenwart Gottes wird darin durch Blitz und Donner, sowie Rauch vom Feuer gekennzeichnet, denn niemand sollte es wagen, sich Gott direkt zu nähern (vgl. Ex 19). Das Pfingstereignis wird, in der Zeit nach der Auferstehung und Himmelfahrt Christi, mit denselben Phänomenen wie am Sinai geschildert. Hier wird also durch die Parallele klargemacht, dass wiederum ein Bund in Gegenwart Gottes geschlossen wird, der sich nun in Form des Heiligen Geistes sind ihnen kundtut. Die zum Pfingstfest gepilgerten Juden aus allen Provinzen und Regionen des Römischen Reiches hören nun von Jesus und erleben diese Gemeinschaft der Jünger Jesu in Jerusalem. Sie Hören deren Worte und Sehen Dinge, die sie nicht sogleich verstehen können. Aber eines wird ihnen klar: Die Botschaft, die sie in ihrer eigenen Sprache vernehmen, verändert ihr Leben, ist der Beginn einer neuen Gemeinschaft. Sie verstehen sich mit Menschen aus verschiedenen Regionen und erleben sich vereint, gar erfüllt in einem gemeinsamen Geist. Es klingt wie ein Sprachenwunder, tatsächlich handelt es sich wohl um eine charismatische Erfahrung, in der die einzelnen Worte weniger Bedeutung haben, als vielmehr das Spüren der Anwesenheit des Göttlichen, des alle verbindendem Geistes. Es ist der Moment, wo eine neue Gemeinschaft entsteht. Fremde werden zu Geschwistern und finden in der Gemeinschaft einen geborgenen Ort, ein Zuhause, werden zu einer Familiengemeinschaft, zur Ekklesia (Kirche). Wer es nicht erlebt, wird es nicht verstehen können und wird sie als Spinner, Betrunkene, Irre belächeln oder verachten, ähnlich wie heutzutage vielen das Christentum fremd geworden ist oder unverständlich bleibt, wohl auch weil diese Menschen meinen, alles aus eigenem Schaffen zu gestalten und sich selbst ins Zentrum stellen. Wer sich aber dieser Gemeinschaft nähert, öffnet sich zum Miterleben der Geistesgegenwart Christi durchs Zuhören der Worte und Zusehen der Werke und Taten der Mitglieder.

Kirche ist eine Dienstgemeinschaft, das versucht Paulus der Gemeinde in Korinth ins Gewissen zu rufen. Keiner kann sich damit brüsten, eine besondere Stellung aufgrund ihrer besonderen Gaben oder Talente einzunehmen. In der Versammlung vor Gott sind alle durch denselben Geist vereint. Die Geistgabe ist das entscheidende Merkmal der Gemeinde. Alles ist von Gott gegeben, daher kann sich auch niemand auf eigene Verdienste berufen. Christen bilden mit Christus einen Leib – so wie wir es auch bei der Eucharistiefeier immer wieder bedenken, indem wir ihn in uns aufnehmen – und auch in der Taufe ausdrücken, wenn wir Teil der Gemeinschaft, Teil des Leibes Christi, werden. Wichtig ist hier, dass wir «soma» (ein griechisches Wort für Leib) mit und in Christus werden, d.h. körperlich und geistig zu einer gemeinsamen Person werden. Alle Glieder sind hier wichtig und dienen einander, nur so ist der Körper-Geist Person Zusammenhalt gewährt. In dieser Körpergemeinschaft der Kirche sind alle zum Dienst an Gott und den Mitmenschen aufgerufen, soziale und ethnische Grenzen werden darin aufgehoben. Nur als Gemeinschaft – wie eine Familie – werden wir mit Christus vereint. Wie er es uns vorgemacht hat, sollen wir nicht nach Macht und Ansehen streben, sondern unsere von Gott geschenkten Talente und Gaben für einander einsetzten, dienend das Wohl aller suchen, so dass der Leib als Ganzes heilbringend wirken kann.   

Im Johannesevangelium wird die Begegnung der Jünger mit dem Auferstandenen erzählt. Wir erfahren nicht, wo sich diese Szene abspielt, denn es wird kein Ort genannt. Die Jünger aber erscheinen hier als eine ängstliche Gruppe, die anscheinend nach dem Tod ihres Anführers, des gekreuzigten Jesus, sich bedroht und herrenlos fühlte. Sie hatten sich in einem Haus eingeschlossen. Doch dann begegnen sie den Auferstandenen, der durch die verschlossene Tür in ihrer Mitte erscheint und den sie durch seine Wunden vom Kreuz wiedererkennen. Es ist nicht sein Aussehen, sondern es sind seine Wundmale, die ihn als den auferstandenen Christus kennzeichnen. Sein Tod am Kreuz wird hier mit dem Verweis auf die Wundmale bezeugt. Das Sehen des Auferstandenen kehrt ihre Traurigkeit und Angst – ihr in sich Eingeschossen sein – in Freude um. Zudem spricht der Auferstanden zwei Mal seinen Frieden aus und dann erfolgt die Geistspendung, wobei diese Gabe zugleich eine Sendung beinhaltet. Sie sollen nun an seine Stelle – wie er einst vom Vater gesandt wurde – als seine Gesandten auftreten und mit seiner Vollmacht Süden vergeben oder sie eben nicht vergeben, wenn es ihnen angebracht erscheint. Wichtig ist das Jesus ihnen den heiligen Geist einhaucht. Mit dem Einhauchen des Geistes (das hebräische Wort  «ruach» bedeutet Geist, Atem oder Wind) werden wir an die Schöpfungsgeschichte erinnert, als Gott den Menschen durch seinen Atem erschuf (Gen 2,7). Der auferstandene Christus macht mit seiner Geistspendung aus den ängstlichen Jüngern lebendige, aktive Gesandte, die nun in die Welt gehen werden, um allen das Heil zu verkünden und Sündern zu vergeben, zumindest denen, die ihre Schuld bekennen und um Vergebung bitten. Christus will die Versöhnung, den Frieden mit und zwischen den Menschen.          

Es ist der Heilige Geist, der uns alle miteinander zu einem Leib mit Christus verbindet. Dieser Geist ist ein Geschenk und befähigt uns, unsere Talente und Gaben füreinander einzusetzen. Wir sollen einander dienen, anderen das Heil wünschen und ihnen helfen es zu erlangen, denn es ist auch unser Weg zum eigenen Heil. Friedensstiftend sollen wir sein, so wie Christus uns Frieden wünscht. Der Dienst am Nächsten wird so zugleich zu einem wahrhaftigen Gottesdienst. Wenn wir uns als Familie erleben und verstehen, dann sind wir Teil des göttlichen Körper-Geistes, dann werden wir wahrhaftig zum Gottes Volk. 

Wünsche allen ein geistbeseeltes Pfingstfest!  


Impulso: Un pueblo de Dios renovado, unido en el único Espíritu Santo y al servicio de los demás

Se podría decir que el acontecimiento de Pentecostés es la verdadera hora del nacimiento de la Iglesia, porque hace que los discípulos y la comunidad que se está formando después de la muerte de Jesús en la cruz tomen conciencia de que no están abandonados por Cristo, sino que sienten su presencia en el Espíritu Santo y esto los exhorta a continuar activamente su seguimiento al servicio a Dios y al prójimo. Se vuelven conscientes de sí mismos como una ekklesia, la comunidad reunida de ciudadanos del Reino de Dios, que trasciende todas las fronteras lingüísticas, étnicas y sociales y tiene como objetivo la salvación de todos. En este sentido, con Pentecostés comienza una nueva formación del pueblo de Dios, que en el centro de sus acciones está el servicio al prójimo, que conduce así a la nueva ley de una renovada (o nueva) alianza con Dios en el espíritu de Cristo.

En el libro de los Hechos, la recepción del Espíritu en Pentecostés -el Shavuot judío, es decir, la Fiesta de las Semanas, las siete semanas después de Pesaj, o como los griegos la llaman «Pentecoste hermera» (el quincuagésimo día)- se describe como una experiencia de tormenta y un bautismo de fuego. El autor de los Hechos de los Apóstoles, Lucas, recuerda a las comunidades cristianas de su tiempo (en los años 70 del primer siglo) de la antigua alianza del Sinaí, en la que Dios dio al pueblo la Ley (los diez mandamientos) e hizo con ellos una alianza santa. La presencia de Dios se marca allí con truenos y relámpagos y humo del fuego, pues nadie debe acercarse directamente a Dios (cf. Ex 19). El evento de Pentecostés, en el tiempo posterior a la resurrección y ascensión de Cristo, se describe con los mismos fenómenos. Aquí, pues, el paralelo deja claro que se hace de nuevo un pacto en la presencia de Dios, que ahora se da a conocer en la forma del Espíritu Santo. Es la nueva o renovada alianza.

Los judíos de todas las provincias que hicieron la peregrinación a Jerusalén en la fiesta de Pentecostés ahora escucharon acerca de Jesús y experimentaron esta comunión de los discípulos de Jesús en Jerusalén. En este encuentro ellos escuchan nuevas  palabras divinas –un nuevo mensaje fundamental de Yahvé- y ven cosas que no pueden entender inmediatamente. Pero una cosa les queda clara: el mensaje que escuchan en su idioma les cambia la vida, es el comienzo de una nueva comunidad. Se llevan bien con personas de diferentes regiones y se sienten unidos, incluso complementados en un espíritu común. Suena como un milagro de palabras mágicas, de hecho es probablemente una experiencia carismática en la que las palabras individuales tienen menos significado que el sentimiento de la presencia de lo divino, el espíritu que conecta a todos. Es el momento en que surge una nueva comunidad. Foráneos y desconocidos se hacen hermanos y hermanas y encuentran un lugar seguro en la comunidad, un hogar, se convierte en una comunidad familiar, en la Ekklesia (Iglesia). Las personas que no lo experimentan no podrán entenderlo, sonreirán ante estos seguidores de un crucificado, los despreciarán como bichos raros, borrachos, locos; igual que hoy cuando hay muchos que no entienden a los cristianos y prefieren creer solo en sí mismos y estimen solo sus propias capacidades y logros. Pero para quien se acerca a esta comunidad se abre una experiencia de percibir la presencia del Espíritu de Cristo a través de la escucha de las palabras y la observación de las obras de los miembros, se transforma en un encuentro de cercanos.

La Iglesia es una comunidad de servicio, que es lo que Pablo está tratando de recordar a la comunidad de Corinto. Ninguno puede jactarse de tener una posición especial debido a sus dones o talentos destacados. En la asamblea ante Dios están todos unidos por el Espíritu. El don del Espíritu es la característica que define a la Iglesia. Todo es dado por Dios, por lo tanto nadie puede reclamar sus propios méritos. Los cristianos formamos un solo cuerpo con Cristo -tal como lo seguimos pensando en la celebración eucarística a comulgar y recibirlo en nosotros- y lo expresamos también en el bautismo, cuando nos hacemos parte de la comunidad, parte del cuerpo de Cristo. Es importante aquí que lleguemos a ser «soma» (una palabra para el cuerpo en griego) con y en Cristo, es decir, llegar a ser una persona plena en forma física y espiritualmente. Todos los miembros son aquí importantes y se sirven unos a otros, sólo así se garantiza la cohesión de cuerpo-alma. En esta comunidad física de la Iglesia todos están llamados a servir a Dios y al prójimo, en ella se suprimen las fronteras sociales y étnicas. Sólo como comunidad, como familia, estamos unidos a Cristo. Como él nos mostró, no debemos luchar por el poder y el prestigio, sino usar los talentos y dones que Dios nos ha dado los unos para los otros, sirviendo al bien de todos, para que el cuerpo como un todo pueda tener un efecto salvífico.

En el Evangelio de Juan se narra el encuentro de los discípulos con el Señor resucitado. No sabemos dónde tiene lugar esta escena porque no se menciona ningún lugar específico. Pero los discípulos aparecen aquí como un grupo temeroso que aparentemente se sintió amenazado y abandonado tras la muerte de su líder, Jesús crucificado. Se encerraron en una casa. Pero entonces se encuentran con Cristo resucitado, que aparece en medio de ellos a través de la puerta cerrada y a quien reconocen a través de sus llagas de la cruz. No es su rostro, sino son sus llagas por las que reconocen como el Cristo resucitado. Su muerte en la cruz está atestiguada aquí con referencia a las llagas. Ver al Resucitado convierte su tristeza y su miedo -el sentirse abandonado y sin perspectiva- en alegría. Además, el Resucitado pronuncia dos veces su paz a ellos y además les entrega el don del Espíritu, por lo que este don incluye también una misión. Ellos son llamados en ocupar su lugar -como una vez él fue enviado por el Padre- como sus mensajeros enviados y con su autoridad para perdonar a los pecadores o no perdonarlos, si le parece conveniente. Es importante que Jesús sople el Espíritu Santo en ellos. Con este soplo del espíritu (en hebreo la palabra es ruach = espíritu, soplo o viento) se nos recuerda la narración de la creación de la tierra cuando Dios creó al hombre con su soplo (Gn 2,7). Cristo resucitado, con su don del Espíritu, convierte a los discípulos ansiosos en sus mensajeros vivos y activos que ahora irán al mundo para anunciar a todos la salvación y perdonar a los pecadores, al menos a los que confiesan su culpa y piden perdón. Cristo quiere la reconciliación, la paz con y entre las personas.

Es el Espíritu Santo el que nos une a todos en un solo cuerpo con Cristo. Este Espíritu es un don y nos permite usar nuestros talentos y dones los unos para los otros. Debemos servirnos unos a otros, desear a los demás la salvación y ayudarlos a alcanzarla, porque es también nuestro camino hacia nuestra propia salvación. Debemos ser pacificadores, así como Cristo desea que estemos en paz. El servicio al prójimo se convierte al mismo tiempo en un verdadero culto divino. Cuando experimentamos y nos entendemos como una familia, entonces somos parte del cuerpo-alma divino, así formaremos el verdadero pueblo de Dios.

¡Les deseo a todos una fiesta de Pentecostés llena de inspiración del Espíritu Santo!

(Peter Downes, Theologe).

                  5. Sonntag der Osterzeit (7.5.2023)

«Petrus weiht Stephanus zum Diakon» von Fra Angelico 1447-1449, in der Cappella Niccolina, Palazzi Pontifici, Vatikan.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

1. Sonntag der Osterzeit (7.5.2023)

1. Lesung: Apg 6,1-7

Lesung aus der Apostelgeschichte.

In diesen Tagen, als die Zahl der Jünger zunahm, begehrten die Hellenisten gegen die Hebräer auf, weil ihre Witwen bei der täglichen Versorgung übersehen wurden.

Da riefen die Zwölf die ganze Schar der Jünger zusammen und erklärten: Es ist nicht recht, dass wir das Wort Gottes vernachlässigen und uns dem Dienst an den Tischen widmen. Brüder, wählt aus eurer Mitte sieben Männer von gutem Ruf und voll Geist und Weisheit; ihnen werden wir diese Aufgabe übertragen. Wir aber wollen beim Gebet und beim Dienst am Wort bleiben.

Der Vorschlag fand den Beifall der ganzen Gemeinde und sie wählten Stephanus, einen Mann, erfüllt vom Glauben und vom Heiligen Geist, ferner Philippus und Prochorus, Nikanor und Timon, Parmenas und Nikolaus, einen Proselyten aus Antiochia. Sie ließen sie vor die Apostel hintreten und diese legten ihnen unter Gebet die Hände auf. Und das Wort Gottes breitete sich aus und die Zahl der Jünger in Jerusalem wurde immer größer; auch eine große Anzahl von den Priestern nahm gehorsam den Glauben an.

1. Lesung: 1 Petr 2.4-9

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Petrus.

Schwestern und Brüder!

Kommt zum Herrn, dem lebendigen Stein, der von den Menschen verworfen, aber von Gott auserwählt und geehrt worden ist! Lasst euch als lebendige Steine zu einem geistigen Haus aufbauen, zu einer heiligen Priesterschaft, um durch Jesus Christus geistige Opfer darzubringen, die Gott gefallen!

Denn es heißt in der Schrift: Siehe, ich lege in Zion einen auserwählten Stein, einen Eckstein, den ich in Ehren halte; wer an ihn glaubt, der geht nicht zugrunde.  Euch, die ihr glaubt, gilt diese Ehre. Für jene aber, die nicht glauben, ist dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben, zum Eckstein geworden, zum Stein, an den man anstößt, und zum Felsen, an dem man zu Fall kommt. Sie stoßen sich an ihm, weil sie dem Wort nicht gehorchen; doch dazu sind sie bestimmt.

Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das sein besonderes Eigentum wurde, damit ihr die großen Taten dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat.

[Einst wart ihr kein Volk, jetzt aber seid ihr Gottes Volk; einst gab es für euch kein Erbarmen, jetzt aber habt ihr Erbarmen gefunden.]

Evangelium: Joh 14,1-12

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: Euer Herz lasse sich nicht verwirren. Glaubt an Gott und glaubt an mich! Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.

Wenn es nicht so wäre, hätte ich euch dann gesagt: Ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten?

Wenn ich gegangen bin und einen Platz für euch vorbereitet habe, komme ich wieder und werde euch zu mir holen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin. Und wohin ich gehe – den Weg dorthin kennt ihr.

Thomas sagte zu ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst. Wie können wir dann den Weg kennen?

Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich. Wenn ihr mich erkannt habt, werdet ihr auch meinen Vater erkennen. Schon jetzt kennt ihr ihn und habt ihn gesehen.

Philippus sagte zu ihm: Herr, zeig uns den Vater; das genügt uns.

Jesus sagte zu ihm: Schon so lange bin ich bei euch und du hast mich nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Wie kannst du sagen: Zeig uns den Vater? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und dass der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch sage, habe ich nicht aus mir selbst. Der Vater, der in mir bleibt, vollbringt seine Werke. Glaubt mir doch, dass ich im Vater bin und dass der Vater in mir ist; wenn nicht, dann glaubt aufgrund eben dieser Werke! Amen, amen, ich sage euch: Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich vollbringe, auch vollbringen und er wird noch größere als diese vollbringen, denn ich gehe zum Vater.

Impuls: Aus dem Glauben erwächst die Dienstbereitschaft für Gott und die Anderen

Wie stark ist mein Glaube? Welchen Dienst kann ich der Gemeinde erweisen? Wie ist der Zusammenhalt einer Gemeinschaft zu wahren? Um solche Fragen drehen sich die heutigen Lesungstexte.

In der Apostelgeschichte geht es um die sogenannte Berufung der Diakone. Hintergrund ist eine regelrechte Krise in der jungen Christengemeinde von Jerusalem. Die junge Kirche wuchs schnell an Mitgliedern, die auch aus der Diaspora – also aus Gegenden mit jüdischen Gemeinden, die außer Palästinas lagen – kamen. Diese Judenchristen sprachen Griechisch, waren offener für ethische und philosophische Fragen und teils weniger streng bezüglich der Rituale und der jüdischen Gebote, zudem maßen sie dem Tempelkult weniger Bedeutung zu. Als «Hellenisten» werden sie hier bezeichnet zur Unterscheidung von den Judenchristen aus Judäa und Galiläa – Palästina -, die stärker am traditionellem Judentum festhielten, deshalb auch als «Hebräer» gekennzeichnet werden.

Mit der Zeit verstarben auch einige Mitglieder und so stieg die Zahl der Witwen und Waisen innerhalb der Gemeinde an, die auf Versorgung durch die Gemeinde angewiesen waren. Was uns hier nun geschildert wird, ist eine entstandene Spannung zwischen den einheimischen Judenchristen und den zugewanderten auswärtigen «hellenistischen» Judenchristen. Wie es scheint, wurden die armen Witwen dieser letzteren Gruppe bei der Almosenverteilung übergangen. Es musste daher eine Lösung gefunden werden, um diese Spannungen zu beheben. Sollten nicht alle miteinander ihre Güter teilen und eine harmonische Gemeinschaft bilden, in der sie «ein Herz und eine Seele» - eine Lebensgemeinschaft bilden, wo Tun und Denken in einem füreinander Dasein übereinstimmen – bilden? Worin der Konflikt genau sich entzündete, wird nicht geschildert und auch die Art der Versorgung wird nicht thematisiert. Witwen führten aber in der jungen Kirche auch oft Dienste aus, übernahmen Aufgaben in der Gemeinde und den Häusern; denken wir etwa an Phöbe in der paulinischen Gemeinde Kenchreä, einem Hafenort bei Korinth, die als «Diakonos» (gemeint ist Diakonin) gewirkt hat, wobei ihr Dienst auch in der Verkündigung lag, ähnlich wie die «Apostelin» Junia in Rom. Diese Frauen zumindest deuten an, dass Frauen auch Aufgaben oder Dienste ausübten und der Streit in der Jerusalemer Gemeinde sich also auch auf eine Marginalisierung des Dienstes von griechischen Witwen beziehen könnte.

Am Ende des ersten Jahrhunderts hatten die Witwen einen eigenen Status in den christlichen Gemeinden eigenommen, wie uns der Titusbrief vermittelt. Ob es hierbei nun um die Versorgung der Witwen oder um deren Dienste geht, mag hier offen bleiben. Tatsache ist, dass es zu einer drohenden Spaltung in der Gemeinde von Jerusalem kam. Die Zwölf Apostel, die hier als Autoritäten der jungen Kirche erscheinen, suchen eine Lösung, indem sie alle Gemeindemitglieder zusammenrufen und durch Wahl von sieben im Glauben qualifizierten Männern für den «Dienst an den Tischen» - demnach wohl eine Art Essensversorgung – der Situation begegnen. Alle genannten sind Männer mit griechischen Namen, wobei Stephanus hier wegen seines Glaubens besonders hervorgehoben wird. Die Apostel selbst können oder wollen diese Aufgabe nicht übernehmen, da sie sich ganz aufs Gebet und die Verkündigung konzentrieren müssen. Hier klingt eine Arbeitsteilung an, wobei den Zwölfen die wichtigere Aufgabe zufällt, die Diakone demnach einen untergeordneten Dienst vollbringen. Auffällig ist, dass hier nichts über die Situation der einheimischen Witwen ausgesagt wird. Man muss daher annehmen, dass sie von ihren Leuten gut versorgt wurden.

Wichtig ist hier zunächst, dass die betroffene Gruppe selbst an der Lösung des Problems beteiligt werden. Aus ihrem Kreise – der griechisch sprechenden Minderheit – werden nun zuständige Personen gewählt und in ihrem neuen Amt von den Aposteln durch ein Ritual (Gebet und Handauflegung) bestätigt. Sie werden also offiziell von ihnen zum Dienst autorisiert. Am Ende des Textes geht es dann aber nicht (mehr) um eine Versorgung der Witwen, sondern wird von dem Erfolg der Verkündigung gesprochen. Die Zahl der Jünger nahm durch die Verkündigung des Wortes Gottes zu und auch jüdische Priester fanden zum Glauben an Christus. Das Thema wechselt somit von den «Dienst an den Tischen» und der Witwenversorgung zum Verkündigungsdienst. Die Witwen selbst wurden nicht in der Konfliktlösung einbezogen. In einem nachfolgenden Kapitel in der Apostelgeschichte wird dann vom Märtyrertod des Stephanus berichtet, wobei er durch seine Verkündigung, also dieselbe Tätigkeit wie die Zwölf, in Konflikt mit den jüdischen Autoritäten kam. Auch der Diakon Philippus beschränkte sich nicht auf den karikativen Versorgungsdienst von Armen und Witwen der Gemeinde, sondern war als Missionar in Samaria unterwegs, wo er predigte und die dort bekehrte Juden taufte. Zentrales Thema ist hier aber schließlich der Umgang mit Konflikten innerhalb der Gemeinde. Die Lösung besteht darin, betroffene Gruppen in die Problemfindung einzubeziehen, ihnen Zuständigkeiten zuzuweisen, d.h. sie am Dienst teilnehmen zu lassen. Es geht letztendlich um die Wahrung des Zusammenhalts der Gemeinschaft, indem Aufgaben verteilt werden.

Auch gegen Ende des ersten Jahrhunderts erleben die Christen Spannungen in den Gemeinden Kleinasiens. Im 1. Petrusbrief wird die Situation der christlichen Minderheit geschildert, die ihre Standhaftigkeit beim Auferstandenen, lebendigen Christus, suchen sollen. Der Auferstandene ist ihr Fels, ist der «lebendige Stein», der sie selbst zur Nachfolge aufruft, denn auch sie sollen nun lebendige Bausteine im geistigen Haus werden. Sie sollen Verkünder werden, eine «heilige Priesterschaft» bilden, also sich dem Dienst an Christus zuwenden, mit ihren «geistigen Opfern». Trotz aller Widerstände, die sie erfahren, sollen die Christen Gott und den Menschen dienen, sie sollen aktiv werden, teilnehmen am Bau des Hauses (Reiches) Gottes. Erinnert werden sie an Jesus, der zum Eckstein wurde, zum tragenden Stein des Hauses. An ihn sollen sie sich halten. Für diejenigen, die nicht an Christus glauben, ist dieser Eckstein zu einem Hindernis geworden, zu einem Anstoß, Ärgernis. Sie wollen ihn loswerden, aber er wird für sie ein schwerer Brocken, an dem sie letztendlich zu Fall kommen. Statt seinen Worten zu folgen, stoßen sie sich daran und gehen dadurch unter. Der Autor des Briefes, der sich in der Tradition Petri sieht, erinnert die Gemeindemitglieder an die Schrift, dass Gott sie auserwählt hat, sie zu einer königlichen Priesterschaft, ein heiliges Volk berufen hat und sie nun berufen sind, ihren Glauben zu verkünden, denn sie wandeln im Licht des Herrn.

Im Evangelium wird eine sogenannte Abschiedsrede Jesu an seine Jünger wiedergegeben. Dem Evangelisten Johannes geht es dabei um die Stärkung des Glaubens der Christengemeinde. Die Gläubigen sollen sich darüber sicher werden, dass Jesus wahrhaftig der Sohn Gottes ist. Sie sollen sich nicht verwirren lassen. Die Worte, die Jesus an seine Jünger richtet, sind sogleich die Worte des Evangelisten an die Gemeinden seiner Zeit am Ende des ersten Jahrhunderts. Auch hier ist vom Haus die Rede. Die Kirche wird als Hausgemeinschaft verstanden, die Mitglieder bilden somit eine Familie. Für alle soll darin eine Wohnung, eine Heimstätte gebaut werden, so wie im himmlischen Haus (Reich) Wohnungen für alle bereitstehen werden. Erde und Himmel stehen hier in direkter Verbindung. Jesus geht zum Vater und bereitet dort die Plätze für sie vor. Es klingt hier die Auferstehung an, obwohl in der Szene der irdische Jesus zu seinen Jüngern spricht. Es kommen hier aber vor allem nachösterliche Zweifel zum Ausdruck: Welchen Weg galt es nun weiter zu verfolgen, nachdem Jesus nicht mehr unter ihnen weilte? So ist die Frage von Thomas auch unsere drückende Frage: Wie können wir denn den rechten Weg finden? Wohin ist Jesus gegangen? Wie solle es also weitergehen?

In der gegenwärtigen weltweiten Orientierungskrise und auch Glaubenskrise, scheint diese Frage geradezu dringend gestellt. Wir haben Jesus, den Christus, zunehmend aus dem Blick verloren und suchen nach einem Lebensweg (Sinn des Lebens). Nun ist die Antwort Jesu entscheidend: «Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben». Unser Vorbild eines wahrhaftigen Menschseins – als Abbild Gottes geschaffen – ist das Leben Jesu. Folgen wir seinem Beispiel, dann dienen wir auch Gott und sehen den Vater. In den Spuren Christi gelangen wir zu Gott-Vater, erkennen ihn, seinen Plan mit seiner Schöpfung, den Sinn unseres Lebens. Gott begegnet uns in Christus, im Lebensbeispiel seines Sohnes.

Dennoch bleiben Zweifel und die werden im Text durch Philippus nochmals deutlich formuliert. Er will sichtbare Beweise, dass Jesus wirklich vom Herrn kommt und dessen Willen widerspiegelt. Die Identifizierung von Sohn und Vater, Christus und Gott, erscheint provokant, unmöglich, absurd. Der Glaube erschließt sich uns durch die Worte Jesu und diese sind nicht nach rein menschlich-irdischen Zielen ausgerichtet, sondern bilden den Sinn des Daseins, sind göttlicher Natur. Alle guten Werke und Dienste sind Auswirkungen des Glaubens, des Wirkens Gottes im Herzen der Gläubigen. Jesu Werke – seine Worte, Taten, Wunder, die Gemeinschaft mit den Jüngern – sind Ausdruck der Gegenwart Gottes. Es ist der Aufruf zu Glauben und zum Handeln, zum Dienen aus dem Glauben heraus. Das Hören/Lesen der Worte und die Nachfolge im Handeln guter Werke, im dienendem Tun, wird uns zum Weg, gibt uns den Sinn unseres Lebens und bereitet uns eine Wohnung, Heimat mit unseren Schwestern und Brüdern im Glauben im Reich (Haus) Gottes.

Impulso: Desde la fe surge la voluntad a servir a Dios, a los demás.

¿Qué tan fuerte es mi fe? ¿Qué servicio puedo prestar a la Iglesia? ¿Cómo se mantiene la cohesión de una comunidad? Los textos de lectura de hoy giran en torno a tales preguntas.

En los Hechos de los Apóstoles se trata de la vocación de los diáconos. El contexto es una profunda crisis en la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén. La Iglesia joven creció rápidamente con miembros que también provenían de la diáspora, es decir, de áreas con comunidades judías fuera de Palestina. Estos cristianos judíos hablaban griego, eran más abiertos a las cuestiones éticas y filosóficas, y a menos estrictos con respecto a los rituales y preceptos judíos, además le daban menos importancia al culto del Templo. Se los denomina aquí «helenistas» para distinguirlos de los cristianos judíos de Judea y Galilea - Palestina - que se aferraron con más fuerza al judaísmo tradicional y, por lo tanto, también se los identifica como «hebreos». Con el tiempo, unos miembros de la comunidad fallecieron, así  aumentando el número de viudas y huérfanos dentro de la comunidad que dependían del cuidado de la comunidad. Lo que ahora se nos describe en el texto es una tensión que surgió entre los cristianos judíos nativos y los cristianos judíos «helenistas» que habían emigrado del extranjero (desde la diáspora). Parece que las viudas pobres de este último grupo fueron pasadas por alto en la distribución de limosnas. Había que encontrar una solución para eliminar estas tensiones. ¿No debería cada uno compartir sus bienes entre sí y formar una comunidad armoniosa en la que forman «un solo corazón y una sola alma» - una comunidad de vida donde el hacer y el pensar concuerdan en una existencia mutua? No se describe exactamente dónde comenzó el conflicto y tampoco se discute el tipo de atención. Pero sabemos que las viudas cumplían con frecuencia servicios en la joven Iglesia, asumiendo tareas en la comunidad y en las casas. Pensemos, por ejemplo, en Febe en la comunidad paulina de Céncreas, puerto cercano a Corinto, que trabajaba como «διακονος» («diácono», que significa aquí como diaconisa). Su ministerio también fue la predicación, igual como «la apóstola» Junia en Roma. Estas casos al menos indican que las mujeres también ocupaban cargos o servicios y que la disputa en la comunidad de Jerusalén también podría tratarse de una marginación del servicio comunitario de las viudas griegas (helenistas).

A fines del primer siglo, las viudas tenían un estatus propio en la comunidad cristiana, como nos transmite la Carta a Tito. Ya sea que se trate del cuidado de las viudas o de sus formas de servicios. El hecho es que había un cisma inminente en la iglesia de Jerusalén. Los Doce Apóstoles, que aparecen aquí como las autoridades de la joven Iglesia, buscan una solución del problema por medio de una reunión de todos los miembros de la congregación y la elección de siete hombres calificados en la fe entre los miembros de la comunidad para el «servicio de las mesas» -por lo tanto, probablemente una especie de suministro de alimentos. Todos los nombrados son hombres con nombres griegos, siendo Esteban destacado por su fe. Los mismos apóstoles no podían o no querían asumir esta tarea, ya que debían concentrarse enteramente en la oración y la predicación. Hay una división del trabajo aquí, con los Doce teniendo la tarea más importante, y con los diáconos realizando un ministerio subordinado. Llama la atención que aquí no se haga ninguna declaración sobre la situación de las viudas nativas (hebreas). Uno debe asumir que ellos fueron bien atendidos por los suyos.

En primer lugar, es importante que el grupos de los propios afectados participen en la solución del problema. De su círculo -la minoría de habla griega- las personas responsables ahora son elegidas y confirmadas en su nuevo oficio por los apóstoles a través de un ritual (oración e imposición de manos). Entonces, ellos fueron, así oficialmente autorizado para servir en la comunidad. Al final del texto, sin embargo, ya no se trata de un servicio hacía las viudas, sino del éxito del anuncio de la Palabra. Se resume que el número de los discípulos se aumentó a través de la proclamación de la Palabra de Dios y que incluso los sacerdotes judíos encontraron la fe en Cristo. Tenemos como cambio de tema desde el «servicio de las mesas» y el cuidado de las viudas al ministerio de la predicación. Las propias viudas no fueron incluidas en la resolución del conflicto. En capítulos posteriores del libro de los Hechos se relata el martirio de Esteban, por lo que este cristianos-helenista, entró en conflicto con las autoridades judías a través de su predicación, es decir, la misma actividad que los Doce practicaron y declararon como su principal tarea. Incluso el diácono Felipe no se limitó a cuidar de los pobres y viudas de la comunidad, sino que viajó como misionero a Samaria predicó y bautizó allí a los judíos conversos. El servicio de los diáconos parece entendido finalmente más amplio. El tema central aquí es cómo se debe lidiar con los conflictos adentro de la comunidad. La solución es involucrar a los grupos afectados en la resolución del problema, concederlos responsabilidades, es decir, dejarlos participar en el ministerio. Se trata en última instancia de mantener la cohesión de la comunidad mediante la distribución de tareas.

También hacia fines del primer siglo, los cristianos experimentan tensión en las iglesias de Asia Menor. En la Primera Carta de Pedro se describe la situación de la minoría cristiana, que debe buscar su firmeza y solidez en Cristo resucitado y vivo. El resucitado es su roca, es la «piedra viva» que llama a que los fieles lo sigan, porque también ellos han de convertirse ahora en piedras vivas de construcción en la casa espiritual. Deben convertirse en heraldos, formar un «presbiterado santo», es decir, envolverse al servicio de Cristo con sus «sacrificios espirituales». A pesar de todas las resistencias que experimentan, los cristianos deben servir a Dios y a las personas, deben ser activos y participar en la construcción de la casa (del Reino) de Dios. El autor de la Carta que se entiende en la tradición de Pedro, recuerda a los fieles  como Jesús se convirtió en la piedra angular, la piedra fundamental en la construcción de una casa. Ellos deberían pegarse a Cristo. Para los que no creen en Cristo, sin embargo, la misma piedra angular se ha convertido en algo estorbo, en una obstáculo, una piedra de tropiezo. Quieren deshacerse de él, pero eso se convierte en una carga pesada para ellos, lo que finalmente los hace caer. En lugar de seguir sus palabras, chocan con él y, como resultado, se hunden. En la Carta se recuerda a los feligreses de la Escritura, en que Dios los ha elegido, los ha llamado a un real sacerdocio, a un pueblo santo y ahora deben proclamar su fe, porque están caminando a la luz del Señor.

En el Evangelio se reproduce el llamado discurso de despedida de Jesús a sus discípulos. El evangelista Juan se preocupa por fortalecer la fe de la comunidad cristiana, a quienes se le debe asegurar que Jesús es verdaderamente el Hijo de Dios. Ellos no deben dejarse confundir. Las palabras que Jesús dirigió a sus discípulos son al mismo tiempo las palabras del evangelista a las iglesias de su tiempo, a fines del siglo primero. Aquí, también, se habla de la casa. La Iglesia se entiende como un hogar; los miembros forman así una familia. Se edificará en ella una morada, una casa, para todos, así como en la casa celestial (el Reino de Dios) habrá habitaciones para todos. La tierra y el cielo están conectados aquí. Jesús va al Padre y allí les prepara lugares para sus discípulos. Resuena aquí la resurrección del Señor, aunque en la escena el Jesús terrenal habla a sus discípulos. Sobre todo, sin embargo, se expresan dudas post-pascuales: ¿Qué camino deben seguir los fieles ahora que Jesús ya no está entre ellos? La pregunta de Tomás es también nuestra pregunta apremiante: ¿Cómo podemos encontrar el verdadero camino? ¿A dónde fue Jesús? Entonces, ¿cómo debería continuar la comunidad?

En la actual crisis global de orientación y también de fe, esta pregunta parece plantearse con urgencia. Hemos perdido cada vez más de vista a Jesucristo, y buscamos un propio camino de vida (un sentido de la vida). Ahora la respuesta de Jesús es decisiva: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». Nuestro modelo de verdadera humanidad –al ser creado a imagen de Dios- es la vida de Jesús. Si seguimos su ejemplo, también serviremos a Dios y veremos al Padre. Siguiendo las huellas de Cristo llegaremos a Dios Padre, podríamos reconocerlo, su proyecto con su creación, el sentido de nuestra vida. Dios se encuentra con nosotros en Cristo, en el ejemplo de vida de su Hijo.

Sin embargo, quedan dudas que se manifiestan claramente en el texto por la pregunta de Felipe. Él quiere evidencia visible de que Jesús realmente viene del Padre y refleja Su voluntad. La identificación de Hijo y Padre, Cristo y Dios parece provocativa, imposible, absurda para muchos. La fe se nos revela a través de las palabras de Jesús y estas no están alineadas a fines puramente humanos-terrenales, sino que forman el sentido de la existencia, son de naturaleza divina. Todas las buenas obras y ministerios son efectos de la fe, de la obra de Dios en el corazón del creyente. Las obras de Jesús - sus palabras, hechos, milagros, comunión con sus discípulos - son una expresión de la presencia de Dios. Es el llamado a la fe y a la acción, al servicio de la fe. Oír/leer las palabras y seguir en hacer buenas obras, en servir, se convierte en nuestro camino correcto, nos da el sentido de nuestra vida y nos prepara una morada, un hogar con nuestros hermanos y hermanas en la fe en el Reino (la casa) de Dios.

PS: En la coronación del Carlos III de Gran Bretaña, del sábado, 6 de mayo, se destacó en los textos litúrgicos y el sermón la obligación de un buen rey cristiano en servir a su pueblo. Somos llamados a servir según el ejemplo de Cristo.

(Peter Downes, Theologe).

                  3. Sonntag der Osterzeit (23.4.2023)

«Wundersamer Fischzug der Jünger und Offenbarung Christi am See Genezareth», Codex Egberti, 10.Jahrhundert.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

     3. Sonntag der Osterzeit (23.4.2023)

1. Lesung: Apg 2,14.22b-33

Lesung aus der Apostelgeschichte.

Am Pfingsttag trat Petrus auf, zusammen mit den Elf; er erhob seine Stimme und begann zu reden: Ihr Juden und alle Bewohner von Jerusalem! Dies sollt ihr wissen, achtet auf meine Worte!

[Israeliten, hört diese Worte:] Jesus, den Nazoräer, einen Mann, den Gott vor euch beglaubigt hat durch Machttaten, Wunder und Zeichen, die er durch ihn in eurer Mitte getan hat, wie ihr selbst wisst – ihn, der nach Gottes beschlossenem Willen und Vorauswissen hingegeben wurde, habt ihr durch die Hand von Gesetzlosen ans Kreuz geschlagen und umgebracht. Gott aber hat ihn von den Wehen des Todes befreit und auferweckt; denn es war unmöglich, dass er vom Tod festgehalten wurde.

David nämlich sagt über ihn: Ich hatte den Herrn beständig vor Augen. Denn er steht mir zur Rechten, dass ich nicht wanke. Darum freute sich mein Herz und frohlockte meine Zunge und auch mein Leib wird in Hoffnung wohnen; denn du gibst meine Seele nicht der Unterwelt preis, noch lässt du deinen Frommen die Verwesung schauen. Du hast mir die Wege zum Leben gezeigt, du wirst mich erfüllen mit Freude vor deinem Angesicht.

Brüder, ich darf freimütig zu euch über den Patriarchen David reden: Er starb und wurde begraben und sein Grabmal ist bei uns erhalten bis auf den heutigen Tag. Da er ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm einen Eid geschworen hatte, einer von seinen Nachkommen werde auf seinem Thron sitzen, sagte er vorausschauend über die Auferstehung des Christus: Er gab ihn nicht der Unterwelt preis und sein Leib schaute die Verwesung nicht.

Diesen Jesus hat Gott auferweckt, dafür sind wir alle Zeugen. Zur Rechten Gottes erhöht, hat er vom Vater den verheißenen Heiligen Geist empfangen und ihn ausgegossen, wie ihr seht und hört.

1. Lesung: 1 Petr 1,17-21

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Petrus.

Schwestern und Brüder!

Wenn ihr den als Vater anruft, der jeden ohne Ansehen der Person nach seinem Tun beurteilt, dann führt auch, solange ihr in der Fremde seid, ein Leben in Gottesfurcht! Ihr wisst, dass ihr aus eurer nichtigen, von den Vätern ererbten Lebensweise nicht um einen vergänglichen Preis losgekauft wurdet, nicht um Silber oder Gold, sondern mit dem kostbaren Blut Christi, des Lammes ohne Fehl und Makel.

Er war schon vor Grundlegung der Welt dazu ausersehen und euretwegen ist er am Ende der Zeiten erschienen. Durch ihn seid ihr zum Glauben an Gott gekommen, der ihn von den Toten auferweckt und ihm die Herrlichkeit gegeben hat, sodass ihr an Gott glauben und auf ihn hoffen könnt.

Evangelium: Joh 21,1-14

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit offenbarte sich Jesus den Jüngern noch einmal, am See von Tiberias, und er offenbarte sich in folgender Weise. Simon Petrus, Thomas, genannt Dídymus, Natanaël aus Kana in Galiläa, die Söhne des Zebedäus und zwei andere von seinen Jüngern waren zusammen.

Simon Petrus sagte zu ihnen: Ich gehe fischen. Sie sagten zu ihm: Wir kommen auch mit. Sie gingen hinaus und stiegen in das Boot. Aber in dieser Nacht fingen sie nichts.

Als es schon Morgen wurde, stand Jesus am Ufer. Doch die Jünger wussten nicht, dass es Jesus war.

Jesus sagte zu ihnen: Meine Kinder, habt ihr keinen Fisch zu essen?

Sie antworteten ihm: Nein.

Er aber sagte zu ihnen: Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus und ihr werdet etwas finden.

Sie warfen das Netz aus und konnten es nicht wieder einholen, so voller Fische war es.

Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: Es ist der Herr!

Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr sei, gürtete er sich das Obergewand um, weil er nackt war, und sprang in den See. Dann kamen die anderen Jünger mit dem Boot – sie waren nämlich nicht weit vom Land entfernt, nur etwa zweihundert Ellen – und zogen das Netz mit den Fischen hinter sich her. Als sie an Land gingen, sahen sie am Boden ein Kohlenfeuer und darauf Fisch und Brot liegen.

Jesus sagte zu ihnen: Bringt von den Fischen, die ihr gerade gefangen habt!

Da stieg Simon Petrus ans Ufer und zog das Netz an Land. Es war mit hundertdreiundfünfzig großen Fischen gefüllt, und obwohl es so viele waren, zerriss das Netz nicht.

Jesus sagte zu ihnen: Kommt her und esst!

Keiner von den Jüngern wagte ihn zu befragen: Wer bist du? Denn sie wussten, dass es der Herr war.

Jesus trat heran, nahm das Brot und gab es ihnen, ebenso den Fisch. Dies war schon das dritte Mal, dass Jesus sich den Jüngern offenbarte, seit er von den Toten auferstanden war.

Impuls: Der Herr ist auferstanden und lebt, werdet dem gewiss!

Die Auferstehung ist ein schwer zu fassendes Ereignis. Es ist nicht einfach nur das leere Grab, sondern es sind die Begegnungen mit dem Auferstandenen, die den Glauben bilden. Diese Grunderfahrung der Auferstehung zeigt sich einerseits in einer geistigen Vergegenwärtigung, des sich Gewisswerdens, dass Christus lebt und nicht im Tod am Kreuz sein Ende fand. Die Gewalt des Todes und die Macht der Schächer ist nur ein Augenblick, das Leben aber ist die Kraft und Ausdruck des göttlichen Sieges über die Macht des Bösen.

Um die Begegnungen mit dem auferstandenen Christus und seiner leiblichen wie geistigen Gegenwart geht es in den Berichten der nachösterlichen Zeit. Die Jünger Jesu lernen, dass ihr Meister sie weiterhin begleitet, er ist Teil ihres Lebens und lebt mit ihnen. Kennzeichnend sind dann in den Erzählungen, dass sie zunächst ihn nicht erkennen, oder an seiner Erscheinung zweifeln. Er ist nicht sogleich für alle erkennbar, wird erst durch seine Worte und bestimmte Handlungen als der Auferstandene erkannt. Vor allem aber lebt die Gemeinschaft als Kirche (ἐκκλησία = Versammlung von Bürgern/Gemeindemitgliedern) verbunden mit dem Heiligen Geist fort.

In der Apostelgeschichte wird ein Teil der Pfingstpredigt des Petrus wiedergegeben. Dabei betont Petrus, wohl an einem öffentlichen Ort, dass Jesus aus Nazareth, der allen durch seine Machttaten und Wunderzeichen bekannt ist und dennoch von Gesetzlosen – ist hier sicherlich im doppelten Sinn gemeint: diejenigen, die nicht an den Jesus als den Messias glaubten und den Römern, die nicht das Gesetzt Jahwes befolgen – ans Kreuz hingerichtet wurde, von Gott aber von den Toten auferweckt wurde und somit sein Tun göttlich beglaubigt wurde. Mit dem Vergleich zu David wird nicht nur die Messiasverheißung aufgegriffen, sondern auf die Auferstehung als logische Konsequenz hervorgehoben. Mit der Schriftreflektion wird den Jüngern klar, was der Tod und die Auferstehung Jesu bedeuten. Es erschließt sich ihnen der Sinn des Leidens und des Kreuzes, vor allem aber wird ihnen das unklare Geschehen der Auferstehung erkennbar. Die Frommen und Gerechten werden nicht dem Tod preisgegeben, sondern werden das Leben in Freude und in Angesicht des Herrn erlangen. David wird hier als Prophet betrachtet und seine Worte nun mit der Auferstehung Christi als erfüllt geschildert. Petrus tritt als Zeuge der Auferstehung an und begründet es den Hörern mit der Schrift. Die Geistspendung über seine Jünger ist das Zeichen der Gegenwart des Herrn. Petrus gibt damit nicht nur eine Interpretation des Geschehenen vom Kreuz zur Gegenwart des Auferstandenen, sondern wird selbst ein Zeuge des Geistempfangs und steht so vor den Versammelten, indem er den lebenden Christus allen verkündet und sie einlädt, diesen Weg zu folgen.   

Im ersten Petrusbrief – einem Schreiben aus der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, also im Sinne Petri geschrieben -  wendet sich der Verfasser an die Gemeinden in Kleinasien und betont die Würde, die sie als Christen haben. Waren Kaiserkult und Standesdenken vor allem im östlichen Römischen Reich stark ausgeprägt, so geht dieser Brief auf die Gleichheit aller in Christus ein. Der Tod Christi, sein vergossenes Opferblut, verbindet sie zu Brüdern und Schwestern unter einem gemeinsamen Vater. Als Kinder Gottes sind sie alle mit einer hervorragenden Menschenwürde ausgezeichnet, unabhängig vom sozialen Status. In dieser Gemeinschaft der Christen herrscht Gleichheit unter den Kindern des einen Vaters. Christus ist für sie gekommen und für sie gestorben. Die Auferstehung ist das große Zeichen, um sie auf den Weg zum Glauben zu führen und dieses schenkt ihnen die Hoffnung auf Rettung. Die Christen, mögen sie auch von anderen als «fremdartig» betrachtet werden, finden eine Familie in den Gemeinden, werden zu gleichwertigen Töchtern und Söhnen des göttlichen Vaters. Standesdenken gelten dort nicht mehr. Christi Tod und die Auferstehung wird für alle, die an Christus glauben zu einem Weg der mitmenschlichen Gemeinschaft, wo der Familiensinn alle Standes- und Sozialgrenzen überwindet. Mit seinem kostbaren Blut, hat Christus alle freigekauft und damit gleichgestellt; er ist zu unserer Erlösung geworden. In Zeiten vom kaiserlichen und pagan-religiösen Opferkulten wird dieses Opfer Christi in ein besonderes Licht gestellt und wird zu einem wahrhaft befreienden hochwürdigen Opfer erhoben. Hier ist das wahre und einzig würdige Opfer vor Gott, dass zugleich allen Gläubigen die höchste Würde schenkt. Mit der Auferstehung erscheint Christus in Herrlichkeit und als Gläubige wird uns ein Leben in seinem Geist geöffnet, die uns zu einem vertrauensvollen Verhältnis zum Gott-Vater führt.

Im heutigen Evangelium, einem sogenannten Nachtragskapitel - einem Anhang am ursprünglichen Schluss des Johannesevangeliums -, werden wohl die offenen Fragen der «Johannesgemeinden» behandelt. Interessant ist dabei, dass hier eine Begegnung Jesu mit sieben der elf Jünger Jesu geschildert wird. Eine symbolische Zahl, die auch im Evangelium selbst in den sieben Zeichen verwendet wird. Ausgangspunkt ist hier eine Gruppe von Jüngern, die anscheinend nach dem Tod Jesu in ihre Heimat zurückgekehrt ist. Petrus war ja vor seiner Jüngerberufung, wie auch die Söhne des Zebedäus, also Jakob und Johannes, Fischer. Anscheinend kehrte man also zum Alltagsgeschäft zurück. Zugleich erinnert die Szene an den Anfang der Jesusbewegung: aus den Fischern wurden Menschenfischer. Nun aber geschieht sozusagen ein Neuanfang, ein Missionsbeginn, denn der Tod und die Auferstehung Christi scheint nicht den Aufbruch zur Verkündigung erwirkt zu haben, sondern zur Rückkehr in die alte Lebensweise. Hatten sie denn Zweifel an der Auferstehung? Johannes wurde doch im Ostergeschehen bereits der Glaube bescheinigt, als er als erste das Grab erreichte. Wiederum wird hier dann gefischt, zunächst vergeblich, dann aber dem Aufruf eines Mannes folgend, den sie aber nicht als den Auferstandenen erkennen. Dieses Mal ist es ein übergroßer Fang: «153 große Fische». Die Zahl wird als symbolisch betrachtet, das auf Fülle verweist, sei es 12x12 = 144 + 9 (3x3), als Symbol für das gesamte Volk Gottes unter trinitarischer Wirkung, oder auch andere Deutungen. Entscheidend ist, dass hier an die Aussendung zu Menschenfischern von den Anfängen erinnert wird. Das überfüllte Netz zerreißt nicht, alle werden im Netz gehalten.

Glaube braucht Erneuerung, Erinnerung und Ansporn. Es wird hier von einer dritten Offenbarung des Auferstandenen berichtet, d.h. dass sich der Auferstehungsglaube erst entwickelt, also nicht durch ein bloßes Sehen und einmaliges Erleben entsteht, sondern durch Begegnungen mit anderen und den lebenden Christus sich schließlich nachhaltig ausprägt. Den Jüngern kostet es, wie auch uns modernen skeptischen Menschen, sich sicher zu sein, dass Jesus wirklich weiterlebt. Es ist dann aber wieder «der Jünger, den Jesus liebte», der nach dem Fangwunder den Herrn identifiziert und es Petrus bekennt.    

Dem Fischfang folgt dann ein gemeinsames Mahl. Auch hier werden Erinnerungen wach. Brot und Fisch erinnert an die wundersame Vermehrung in den Zeiten der Predigten Jesu und das Brotbrechen und Verteilen an die Mahlgemeinschaft. Die gemeinsame Mahlfeier ist ein zentrales Element der Christengemeinschaft. Durch das Brechen und Teilen des Brotes ist die Gegenwart Christi dann allen klar erkennbar. Der lebende Auferstandene ist hier Präsent. Ihr Glauben gewinnt Gewissheit: «Es ist der Herr!» Wie der Lieblingsjünger, sollen auch wir zu dieser Überzeugung gelangen. Petrus ist hier bereits eine anerkannte feste Autorität in der Gemeinde. Nach dem Lieblingsjünger ist er derjenige, der die Auferstehung bezeugt.

Der Auferstehungsglaube ist unsere Herausforderung und braucht immer wieder eine Vergewisserung, die am Ende in Begegnungen und Gemeinschaftserlebnissen im Geist des Lebenden Christus wächst. 

Impulso: El Señor ha resucitado y vive, ¡estén seguros!

La resurrección es un evento esquivo. No es solo el sepulcro vacío, sino son los encuentros con el Señor resucitado los que edifican la fe. Por un lado, esta experiencia fundamental de la resurrección se manifiesta en una visualización espiritual, en la certeza de que Cristo está vivo y no encontró su fin en la muerte de cruz. La violencia de la muerte y el poder de los persecutores es sólo un momento, pero la vida (eterna) es el poder y la expresión de la victoria divina sobre el poder del mal.

Los relatos del período post-pascual tratan de encuentros con Cristo resucitado y su presencia física y espiritual. Los discípulos de Jesús aprenden que su Maestro les sigue acompañando, forma parte de su vida y vive con ellos. Es entonces característico de las narraciones que inicialmente no lo reconocen o dudan de su apariencia. No es inmediatamente reconocible para todos, solo se le reconoce como resucitado a través de sus palabras y ciertas acciones. Pero sobre todo, la comunidad vive como Iglesia (ἐκκλησία = asamblea de ciudadanos/miembros de la congregación) conectada con el Espíritu Santo.

En el texto del libro de los Hechos se reproduce parte del sermón de Pedro en Pentecostés. Aquí Pedro enfatiza, probablemente en un lugar público, que Jesús de Nazaret, quien es conocido por todos por sus proezas y señales milagrosas y, sin embargo, fue condenado y crucificado por personas sin ley, ciertamente se refiere aquí en un doble sentido: aquellos que no creyeron en Jesús como el Mesías y los romanos que no obedecen la ley de Yahvé. Ese mismo Jesús fue resucitado de entre los muertos por Dios y así sus acciones fueron certificadas divinamente. Pedro recuerda a David, no solo retoma la promesa del Mesías, enfatiza también el anuncio de la resurrección del rey descendiente de David como una consecuencia lógica divina. Reflexionando sobre las Escrituras, queda claro para los discípulos lo que significan la muerte y la resurrección de Jesús. Se les abre un sentido al sufrimiento y a la cruz, pero sobre todo se les hace reconocible el acontecimiento confuso de la resurrección. El piadoso, fiel y justo no será entregado a la muerte, sino que hallará la vida en el gozo y delante del Señor. David es visto aquí como un profeta y sus palabras ahora son interpretadas como anuncio de la resurrección de Cristo. Pedro aparece como testigo de la resurrección y justifica su fe a los oyentes con las Escrituras. El don del Espíritu que cayó sobre sus discípulos es el signo de la presencia del Señor. Pedro no sólo da una interpretación de lo que pasó desde la cruz hasta la presencia del resucitado, sino que también se convierte él mismo en testigo de la recepción del Espíritu y así se pone delante de los reunidos anunciando a todos a Cristo vivo e invitándolos en seguir este camino.

En la Primera Carta de Pedro -carta de la primera mitad del siglo II, escrita con el espíritu de Pedro-, el autor se dirige a las comunidades de Asia Menor y subraya la dignidad que tienen su miembros como cristianos. Si bien, el culto al emperador y el pensamiento de clase fueron particularmente pronunciados en el Imperio Romano oriental, esta carta trata sobre la igualdad de todos en Cristo. La muerte de Cristo, su sangre sacrificial derramada, los une como hermanos y hermanas bajo un padre común. Como hijos de Dios, todos están dotados de una excelente dignidad humana, independientemente de su condición social. En esta comunidad de cristianos hay igualdad entre todos los hijos del Dios-Padre. Cristo vino por ellos y murió por ellos. La resurrección es el gran signo para conducirlos por el camino de la fe y esto les da la esperanza de salvación. Los cristianos, aunque sean considerados «extranjeros» por los demás, encuentran su familia en las comunidades, se hacen hijos e hijas iguales del Padre divino. El pensamiento estándar ya no se aplica allí. La muerte y resurrección de Cristo se convierte en un camino de comunión humana para todos los que creen en Cristo, donde el sentido de familia trasciende todas las fronteras de clase y sociales. Con su sangre preciosa, Cristo redimió a todos y los hizo iguales; se ha convertido en nuestra salvación. En tiempos de cultos sacrificiales religiosos imperiales y paganos, este sacrificio de Cristo se coloca bajo una luz especial y se eleva a un sacrificio sagrado verdaderamente liberador. Aquí está el verdadero y único sacrificio digno ante Dios, que al mismo tiempo da a todos los creyentes la más alta dignidad. Con la resurrección Cristo aparece en gloria y como creyentes se nos abre una vida en su Espíritu, que nos lleva a una relación de confianza con Dios Padre.

En el Evangelio de hoy, de un llamado capítulo complementario -un apéndice del final original del Evangelio según Juan-, probablemente se traten las cuestiones abiertas de las «comunidades de Juan». Es interesante que aquí se describa un encuentro entre Jesús y siete de los once discípulos de Jesús, un número simbólico utilizado también en el mismo Evangelio en los siete signos. El punto de partida aquí es un grupo de discípulos que aparentemente regresaron a su tierra natal después de la muerte de Jesús. Antes de ser llamado a ser discípulo, Pedro era pescador, como los hijos de Zebedeo, es decir, Santiago y Juan. Aparentemente, regresaron a los negocios cotidianos. Al mismo tiempo, la escena recuerda el comienzo del movimiento de Jesús: los pescadores se convirtieron en pescadores de hombres. Pero ahora hay un nuevo comienzo, por así decirlo, el comienzo de una misión, porque la muerte y resurrección de Cristo no parece haber provocado el comienzo del anuncio, sino más bien un retorno a la vida antigua. ¿Tuvieron alguna duda sobre la resurrección? ¿No estaba la fe de Juan ya certificada en los eventos de Pascua? Aquí de nuevo pescan, inicialmente en vano, pero luego siguiendo la llamada de un hombre a quien no reconocen como el resucitado. Esta vez se trata de una captura de gran tamaño: «153 peces gordos». El número se considera simbólico, apuntando a la plenitud, sea 12x12 = 144 + 9 (3x3), como símbolo de todo el pueblo de Dios bajo efecto trinitario, u otras interpretaciones. Es crucial que el envío a los «pescadores de hombres» sea recordado desde el principio. La red atestada no se rompe, todo el mundo se mantiene en la red.

La fe necesita renovación, recordatorio y aliento. Aquí se informa de una tercera revelación del Resucitado, es decir, que la creencia en la resurrección se desarrolla no a través de la mera visión y la experiencia única, sino por la reflexión en comunidad y se manifiesta luego en una manera duradera. A los discípulos les cuesta, como a nosotros los escépticos modernos, estar seguros de que Jesús realmente vive. Es entonces nuevamente «el discípulo a quien Jesús amaba» quien, después del milagro de la captura de peces, identifica al Señor y se lo confiesa a Pedro.

Luego sigue una comida compartida. Aquí también se despiertan los recuerdos. Pan y pescado conmemoran el aumento milagroso en los tiempos de los sermones de Jesús a los multitudes y la fracción del pan y la distribución a la comunidad. La celebración comunitaria de las banquetes es un elemento central de la comunidad cristiana. Al partir y compartir el pan, la presencia de Cristo es entonces evidente para todos. El Resucitado vivo está presente aquí. Así la fe gana certeza: «¡Es el Señor!» Como el discípulo amado, también nosotros debemos llegar a esta convicción. Pedro ya es una autoridad firme reconocida en la Iglesia . Después del discípulo predilecto, es él dando testimonio de la resurrección.

Creer en la resurrección es nuestro desafío y eso necesita siempre reafirmación, que finalmente crece en encuentros y experiencias comunitarias en el espíritu de Cristo vivo.

(Peter Downes, Theologe)

                Ostersonntag (9.4.2023)

(«Noli me tangere» (Berühre mich nicht). Szenen aus dem Leben der Maria Magdalena, Giotto di Bondone, um 1320, in der Magdalenenkapelle in der Unterkirche von San Francisco in Assisi).

   Wochen-Impulse

                       (Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

Ostersonntag (9.4.2023)

1. Lesung: Apg 10,34a.37-43

Lesung
aus der Apostelgeschichte.

In jenen Tagen begann Petrus zu reden und sagte:

[Wahrhaftig, jetzt begreife ich, dass Gott nicht auf die Person sieht, sondern dass ihm in jedem Volk willkommen ist, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist. Er hat das Wort den Israeliten gesandt, indem er den Frieden verkündete durch Jesus Christus: Dieser ist der Herr aller.]

Ihr wisst, was im ganzen Land der Juden geschehen ist, angefangen in Galiläa, nach der Taufe, die Johannes verkündet hat: wie Gott Jesus von Nazareth gesalbt hat mit dem Heiligen Geist und mit Kraft, wie dieser umherzog, Gutes tat und alle heilte, die in der Gewalt des Teufels waren; denn Gott war mit ihm.

Und wir sind Zeugen für alles, was er im Land der Juden und in Jerusalem getan hat. Ihn haben sie an den Pfahl gehängt und getötet. Gott aber hat ihn am dritten Tag auferweckt und hat ihn erscheinen lassen, zwar nicht dem ganzen Volk, wohl aber den von Gott vorherbestimmten Zeugen: uns, die wir mit ihm nach seiner Auferstehung von den Toten gegessen und getrunken haben.

Und er hat uns geboten, dem Volk zu verkünden und zu bezeugen: Dieser ist der von Gott eingesetzte Richter der Lebenden und der Toten. Von ihm bezeugen alle Propheten, dass jeder, der an ihn glaubt, durch seinen Namen die Vergebung der Sünden empfängt.

[Noch während Petrus dies sagte, kam der Heilige Geist auf alle herab, die das Wort hörten.]

1. Lesung: Kol 3,1-4

Lesung
aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Kolossä.

Schwestern und Brüder!

Seid ihr nun mit Christus auferweckt, so strebt nach dem, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt! Richtet euren Sinn auf das, was oben ist, nicht auf das Irdische! Denn ihr seid gestorben und euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott. Wenn Christus, unser Leben, offenbar wird, dann werdet auch ihr mit ihm offenbar werden in Herrlichkeit.

Evangelium: Joh 11,1-45

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

Am ersten Tag der Woche kam Maria von Magdala frühmorgens, als es noch dunkel war, zum Grab und sah, dass der Stein vom Grab weggenommen war.

Da lief sie schnell zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus liebte, und sagte zu ihnen: Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen und wir wissen nicht, wohin sie ihn gelegt haben.

Da gingen Petrus und der andere Jünger hinaus und kamen zum Grab; sie liefen beide zusammen, aber weil der andere Jünger schneller war als Petrus, kam er als Erster ans Grab. Er beugte sich vor und sah die Leinenbinden liegen, ging jedoch nicht hinein.

Da kam auch Simon Petrus, der ihm gefolgt war, und ging in das Grab hinein. Er sah die Leinenbinden liegen und das Schweißtuch, das auf dem Haupt Jesu gelegen hatte; es lag aber nicht bei den Leinenbinden, sondern zusammengebunden daneben an einer besonderen Stelle.

Da ging auch der andere Jünger, der als Erster an das Grab gekommen war, hinein; er sah und glaubte.

Denn sie hatten noch nicht die Schrift verstanden, dass er von den Toten auferstehen müsse. Dann kehrten die Jünger wieder nach Hause zurück.

Maria aber stand draußen vor dem Grab und weinte. Während sie weinte, beugte sie sich in die Grabkammer hinein. Da sah sie zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, den einen dort, wo der Kopf, den anderen dort, wo die Füße des Leichnams Jesu gelegen hatten.

Diese sagten zu ihr: Frau, warum weinst du?

Sie antwortete ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben.

Als sie das gesagt hatte, wandte sie sich um und sah Jesus dastehen, wusste aber nicht, dass es Jesus war. Jesus sagte zu ihr: Frau, warum weinst du? Wen suchst du?

Sie meinte, es sei der Gärtner, und sagte zu ihm: Herr, wenn du ihn weggebracht hast, sag mir, wohin du ihn gelegt hast! Dann will ich ihn holen.

Jesus sagte zu ihr: Maria!

Da wandte sie sich um und sagte auf Hebräisch zu ihm: Rabbuni!, das heißt: Meister.

Jesus sagte zu ihr: Halte mich nicht fest; denn ich bin noch nicht zum Vater hinaufgegangen. Geh aber zu meinen Brüdern und sag ihnen: Ich gehe hinauf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott.

Maria von Magdala kam zu den Jüngern und verkündete ihnen: Ich habe den Herrn gesehen. Und sie berichtete, was er ihr gesagt hatte.

Impuls: Möge die Auferstehung des Herrn für uns zur Morgenröte eines Lebens aus dem Glauben heraus werden

Mit Ostern, einem Begriff der sich von «ôstarun» ableitet, welches im östlichen Teils des Frankenreichs unter dem Einfluss des im 8. Jahrhundert in Mainz residierenden angelsächsischen Missionarsbischofs Bonifatius verwendet wurde. Es nimmt Bezug auf die Auferstehung im Osten und auf die «Morgenröte».  Das altgermanische Wort «Austrō» im Altenglischen «Ēostre» bzw. «Ēastre » (Easter) seht für das anbrechende Tageslicht, was uns zudem an das Lateinische Wort «Aurora» erinnert. Ansonsten lehnen sich andere Völker bei diesem wichtigsten christlichen Fest sprachlich an das griechische Wort πάσχα (Pascha) vom Hebräischen Pésach an. Es war das jüdische Pesach-Fest, an dem der Tod und die Auferstehung Jesu erfolgten. Das traditionelle jüdische Fest erinnert an die Rettung der Israeliten aus der ägyptischen Sklaverei, im Christentum ist es nun aber das zentrale Fest, dass uns daran erinnert, dass Christus unsere Rettung ist, er ist das geschlachtete Lamm, dessen Blut uns den Schutz vor den Tod bringt.

In der Apostelgeschichte schildert uns der Evangelist Lukas, wie die Jünger Jesu seinen Tod und die Auferstehung erlebten und welchen Schluss sie daraus zogen. Petrus begreift hier, dass mit dem Tod und der Auferstehung Christi alle Menschen im Heilsplan Gottes aufgenommen sind. Gott will das Leben seiner Geschöpfe, will mit ihnen Frieden schließen, obwohl sie sich gegen seine Ordnung und Gebote gewandt haben. Wer dieser Jesus aus Nazareth war und ist, wird uns erst voll bewusst, wenn wir uns an die Anfänge in Galiläa zurückerinnern: an die Taufe, die Reinigung von der Schuld und die Offenbarung, dass dieser Jesus der Sohn Gottes ist, von ihm mit dem Heiligen Geist gesalbt wurde und der ihn wiederum befähigte zu heilen und der Macht des Teufels entgegenzutreten. Der am Kreuz gehängte Sohn Gottes wurde am dritten Tag auferweckt und erschien dann seinen Jüngern und einigen speziellen Zeugen. Diese Zeugen haben nun den Auftrag zu Verkündigung seiner Botschaft erhalten. Petrus erklärt in einer Versammlung mit Nicht-Juden, dass Jesus der Richter über die Lebenden und Toten ist und wer an ihm glaubt, die Vergebung der Sünden erwarten darf. Die tiefe Erkenntnis, die Petrus hier erhält, ist, dass Jesus nicht nur zu den Juden gekommen ist, sondern die rettende Botschaft alle anspricht, auch die Römer, hier konkret die im Hause des frommen römischen Hautmanns Kornelius in Cäsarea Versammelten. Gott schaut auf die Taten, nicht auf die Person! Der Heilige Geist lässt sich daraufhin auf alle Versammelten nieder. Petrus übertrat mit dieser «Mission» erstmals die üblichen Grenzen für Juden, d.h. er betrat ein Haus von Heiden, zudem eines Kommandanten der römischen Besatzungsmacht, derjenigen also, die das Todesurteil gegen Jesus verhängten. Und ausgerechnet ihnen verkündet er dann noch die Botschaft vom Frieden und Heil. Als Tora-treuer Jude hätte er nicht das Haus von Heiden betreten dürfen. Doch gerade hier wirkt nun der Geist Gottes und sprengt damit traditionelle und religiös motivierte Grenzen. Wie die Auferstehung selbst ein Grenzerlebnis war, so bricht nun die geistgeleitete Verkündigung alle Barrieren auf und schafft eine völlig neue Gemeinschaft. Das Zeugnisgeben ist hier entscheidend und dieses überwindet «natürliche» und künstlich gesetzte Grenzen. Es wird eine wahrhafte Lebensgemeinschaft geschaffen, die vom selben Geist erfüllt ist. Der Glaube wird lebendig und schafft zugleich ein belebendes Miteinander. Das Pfingsterlebnis wiederholt sich nun auch durch diese Verkündigung unter den Heiden. Die Kirche wird nach der Auferstehung Christi missionarisch. 

In seinem Brief an die Kolosser erinnert Paulus, bzw. ein Schüler des Paulus, daran, dass die Auferweckung Christ alle betrifft. Es ist die Auferstehung, die die Orientierung des Lebens verändert und neu bestimmt. So sollen wir uns nicht mehr ans Irdische orientieren, sondern uns ganz vom Himmlischen leiten lassen, denn Christus ist nun Kern unseres Lebens geworden. Ihm gilt es ganz zu folgen und so steuern wird auf die Herrlichkeit Gottes hin, können uns jetzt schon auf sie freuen. Es sind somit nicht irdische Leistungen oder Frömmigkeitsübungen für den Glauben entscheidend, sondern es kommt auf die innerliche Ausrichtung auf Gott hin an. Durch die Taufe sind wir mit dem auferstandenen Jesus Christus verbunden. Es geht um den rechten Blick nach «oben», d.h. wenn wir auf dem auferstandenen Christus zur Rechten des Vaters schauen, dann richtet sich unser inneres Denken und Tun auf die unendliche Herrlichkeit aus. Wir werden dann neue Kraft erlangen und erleben die Auferstehung als einen neuen Lebensbeginn, als eine aufleuchtende Morgenröte.

Der Evangelist Johannes schildert das Auffinden des leeren Grabes am ersten Tag der Woche frühmorgens als es noch dunkel war. Es ist María von Magdala, die als erste zum Grab geht und sieht, dass der Grabstein weggerollt war und der Leichnam von Jesus sich nicht mehr im Inneren des Grabes befand. Was bedeutet also das leere Grab? Ihre logische Schlussfolgerung ist eine Entnahme des Leichnams durch die römischen Machthaber und deren jüdischen Helfern. Ihre Sorge ist daher, wohin der Leichnam gebracht wurde. Nachdem sie es den Jüngern berichtet, eilen zwei von ihnen sogleich zum Grab, wobei lediglich Simon Petrus eigens mit Namen genannt wird. Der zweite Jünger wir aber als von Jesus Geliebten gekennzeichnet. Spricht hier der Evangelist – vielleicht ein Schüler des Apostels Johannes – von sich selbst, von seinem Vorbild Johannes oder aber wird hier der Leser als Gläubiger, als von Jesus Geliebten mit in dieser zentralen Glaubensszene hineingezogen? Was nun aber folgt ist ein regelrechtes Rennen zum Grab. Obwohl der von Jesus geliebte Jünger zuerst am Grab ankommt, geht dieser nicht ins Grab, schaut jedoch hinein und sieht dort die Leinenbinden liegen. Es ist dann Petrus, der in das Grab hineingeht und die Leinenbinden sowie das Schweißtuch vorfindet, wobei letzteres zusammengebunden an einer besonderen Stelle lag. Es fällt hier auf, dass dem Schweißtuch eine besondere Bedeutung zugesprochen wird, ohne dass das Evangelium es später wieder aufgreift. Die geordnete Ablage des Schweißtuches schießließt einen Raub des Körpers aus. Nachdem Petrus das Grab untersucht hatte, betritt der andere Jünger auch das Grab. Seine Reaktion ist hier entscheidend: «er sah und glaubte». Dieser von Jesus geliebte Jünger hat sein Schlüsselerlebnis. Die Auferstehung wird das Fundament seines Glaubens. Nichts wird aber über Petrus Reaktion gesagt, lediglich, dass beide noch nicht die Schrift verstanden hätten, worin doch die Auferstehung des Gerechten Gottes von den Toten angekündigt wird. Hat also Petrus noch nicht verstanden, was hier geschah? Der andere Jünger aber scheint doch bereits etwas verstanden zu haben, denn er glaubt doch jetzt bereits. Die Auferstehung wird sich für uns nicht allein am leeren Grab erschließen, sondern erst, wenn wir die Prophezeiungen und das Handeln Gottes mit seinem Volk im Lesen der Schrift erkennen. Das weitere Handeln der beiden Jünger scheint teils widersprüchlich zu sein. Während der eine bereits (an die Auferstehung) glaubt, spricht Petrus kein Wort darüber und nichts wird über seine Reaktion darauf erwähnt.  Umso erstaunlicher ist dann die Bemerkung, dass sie nach Hause zurückkehrten. Gingen sie also zu ihren Familien zurück? Oder von welchem Haus ist hier die Rede? Wir würden doch nun eine Diskussion erwarten und eine Versammlung aller Jünger, um deren Bewertung und Handeln in der vorgefundenen Lage zu erörtern.   

Die Erzählung wechselt aber nun wieder zu Maria von Magdala, die vor dem Grab verweilend weinte. Man hat sie anscheinend am Grab allein zurückgelassen. Sie betritt nicht das Grab, schaut jedoch hinein und erblickt dann zwei Engel in weißen Gewändern, die jeweils am Kopf und Ende, wo der Leichnam gelegen hatte, saßen. Zwischen ihnen entwickelt sich ein kurzes Gespräch über die Trauer Mariens. Für sie geht es noch um den Leichnam Jesu. Es folgt die Begegnung mit dem auferstandenen Jesus. Sie erkennt ihn zunächst nicht, hält ihn für den Gärtner der Grabanlagen und hofft von ihm auf einen Hinweis des neuen Ortes des Leichnams. Maria ist noch auf der Suche nach dem toten Jesus. Als dann Jesus sie mit ihrem Namen anspricht, erkennt sie ihn wieder. Sie wird nun zur Zeugin der Auferstehung, wird zur Apostolin, was zudem ausgedrückt wird, dass sie Jesus als Meister anspricht. Sie ist eine Schülerin, die nun zur Gesandten des Auferstanden wird. Sie, nicht der Lieblingsjünger noch Petrus, ist die erste direkte Zeugin des lebenden Auferstandenen.

Es sind hier zweit – ursprünglich getrennte Erzählungen – durch den Evangelisten verknüpft worden. Der Lieblingsjünger spiegelt den idealen Jünger dar, der zum Osterglauben gelangt, während Petrus eine Autorität zuerkannt wird, jedoch seine Rolle im Osterglauben hier nicht hervorsticht. Zum anderen wird Maria von Magdala, wie auch bei den synoptischen Evangelien, als unsere Kronzeugin der Auferstehung betont. Sie hat die erste entscheidende Begegnung mit dem Auferstandenen Christus. Hier aber ist sie allein, trauert um ihren verstorbenen Freund und Lehrmeister am Grab; sie weint, blickt ins leere Grab hinein, gewinnt dann eine neue Perspektive, die sich durch die Begegnung vollzieht. Sie erkennt, dass Jesus nicht ins Leere verschwunden ist, sondern weiter lebendig ist. Er spricht sie mit ihrem Namen an, ist ihr gegenwärtig, und sie erkennt ihn als ihren Meister, den sie immer noch folgen wird und erhält nun von ihm den Auftrag der Verkündigung. Wir dürfen nicht am Grab – in der Vergangenheit des Todes - verharren, sondern müssen Christus als lebensschaffende und –gestaltende Zukunft unserer Hoffnung verkünden. Dann wird seine Auferstehung auch zu unserer Auferstehung. Wir müssen uns aufrichten lassen und aufstehen, um endlich aus dem Glauben heraus, wahrhaft menschlich zu werden und am Aufbau des Reiches Gottes ganz in der Nachfolge Christi mitwirken. So bricht auch für uns wie in der persönlichen Begegnung der Apostolin Maria von Magdala mit dem Auferstandenen Jesus, dem Christus, eine Morgenröte im Osten auf, die uns den Weg zum wahren Leben aufleuchtet.

Wünsche Ihnen/Euch und euren Familien frohe Ostern!

Impulso: Que la resurrección del Señor sea para nosotros el amanecer de una vida de fe

El término alemán «Ostern» tiene su origen de «ôstarun», un término utilizado en la parte oriental del Imperio franco bajo la influencia del obispo misionero anglosajón Bonifacio, que residió en Maguncia en el siglo VIII. Es una referencia a la resurrección en el este (oriente) y al «amanecer». La palabra germánica antigua «Austrō», en inglés antiguo «Ēostre» o «Ēastre» (Pascua), significa el amanecer de la luz del día, lo que también nos recuerda al latín «aurora». En los demás idiomas esta importantísima fiesta cristiana se basa en la palabra griega πάσχα (pascha) derivada del hebreo pésach. Era la festividad judía de Pesaj que marcaba la muerte y resurrección de Jesús. La fiesta tradicional judía conmemora la salvación de los israelitas de la esclavitud egipcia, que ahora para los cristianos tiene el significativo de la salvación por Cristo, el cordero inmolado, cuya sangre nos protege de la muerte.

En el libro de los Hechos, el evangelista Lucas nos cuenta cómo los discípulos de Jesús vivieron su muerte y resurrección y qué conclusión sacaron de ella. Pedro comprende aquí que con la muerte y resurrección de Cristo todas las personas están incluidas en el plan de salvación de Dios. Dios quiere la vida de sus criaturas y muestra que Él está en paz con ellas, aunque ellos se hayan vuelto en el pasado en contra su orden y sus mandamientos.

Eso se puede comprender si apreciamos plenamente quien era este Jesús de Nazaret. Por eso debemos mirar a sus comienzos en Galilea; el bautismo: símbolo de la limpieza de la culpa y la revelación de que este Jesús es el Hijo de Dios que fue ungido con el Espíritu Santo y a quien Dios Padre le permitió sanar a los enfermos y enfrentar el poder del diablo. El Hijo de Dios colgado en la cruz resucitó al tercer día y luego se apareció a sus discípulos y a algunos testigos especiales. Estos testigos ahora han sido comisionados para proclamar su mensaje.

En una reunión con no judíos, Pedro explica que Jesús es el juez de vivos y muertos y que aquellos que creen en él pueden esperar el perdón de sus pecados. El conocimiento profundo que Pedro recibe aquí, es que Jesús no solo vino a los judíos, sino que el mensaje de salvación también se dirige a los romanos, en el caso específico, a los que están en la casa del piadoso comandante romano Cornelio en Cesarea. ¡Dios mira las obras, no la persona! El Espíritu Santo desciende entonces sobre todos los reunidos. Con esta «misión» Pedro cruzó por primera vez los límites habituales de los judíos, es decir, entró en una casa de paganos, incluso de un romano ocupador de Judea, más aún, una casa de uno de los que impusieron la sentencia de la muerte a Jesús. Exactamente a ellos se proclama el mensaje de paz y salvación. Como judío fiel a la Torá, Pedro no debería haber entrado en la casa de los gentiles, pero es precisamente de esta forma como el Espíritu de Dios está obrando, derribando las fronteras tradicionales y religiosamente motivadas. Así como la resurrección misma fue una experiencia límite, la proclamación guiada por el Espíritu Santo rompe todas las barreras y crea una comunidad completamente nueva. Dar testimonio es crucial aquí y trasciende las limitaciones «naturales» y artificiales. Se crea una verdadera comunidad de vida que se llena del mismo espíritu. La fe cobra vida y al mismo tiempo crea una unión vigorizante. La experiencia de Pentecostés se repite ahora a través del anuncio entre los gentiles. La Iglesia se vuelve misionera después de la resurrección de Cristo.

En su carta a los Colosenses, Pablo, o más un discípulo de Pablo, nos recuerda que la resurrección de Cristo afecta a todos. Es la resurrección la que cambia y redefine la orientación de la vida. Así que ya no debemos orientarnos más hacia lo terrenal, sino dejarnos guiar enteramente por lo celestial, porque Cristo se ha convertido ahora en el centro de nuestra vida. Es importante seguirlo completamente y así nos dirigimos hacia la gloria de Dios; ya podemos esperarla. Así que no son los logros terrenales o los ejercicios de piedad los que son decisivos para la fe, sino que debemos alinearnos interiormente con Dios. A través del bautismo estamos conectados con Jesucristo resucitado. Se trata de la correcta mirada «hacia arriba», es decir, cuando miramos a Cristo resucitado a la diestra del Padre, entonces, nuestros pensamientos y acciones interiores se orientan hacia la gloria infinita. Así ganaremos nuevas fuerzas y experimentaremos la resurrección como un nuevo comienzo de vida, una verdadera aurora iluminante.

El evangelista Juan describe como María Magdalena y dos apóstoles encontraron muy temprano en la madrugada del primer día de la semana, mientras estaba aún oscuro, el sepulcro de Jesús vacío. Es María Magdalena quien va primero al sepulcro y ve que la lápida que cerró la tumba había sido removida y el cuerpo de Jesús ya no estaba dentro del sepulcro. Entonces, ¿qué significa el sepulcro vacío? Su conclusión lógica es que el cadáver fue retirado por los gobernantes romanos y sus cómplices judíos. Su preocupación, por lo tanto, es dónde se llevaron el cuerpo de Jesús. Después de que ella informó a los discípulos sobre la situación, dos de ellos corren inmediatamente a la tumba, y solo se identifica a Simón Pedro por su nombre. El segundo discípulo, sin embargo, está marcado como el amado por Jesús. ¿Está el evangelista Juan o quizás un discípulo del apóstol Juan, refiriéndose a sí mismo, o busca hacer referencia al lector para que así se este se sienta participante en esta escena central de nuestra fe, como modelo de creyente, como un amado por Jesús? Lo que sigue es una verdadera carrera hacia el sepulcro.

Aunque el discípulo amado de Jesús llega primero al sepulcro, él no entra en el sepulcro, sino mira adentro y ve las vendas de lino tiradas allí. Es Pedro quien entra en el sepulcro y encuentra las vendas de lino y el sudario enrollado atado en un lugar aparte. Lo que llama la atención aquí es que al sudario se le da un significado especial, sin que el Evangelio lo retome más tarde. El hallazgo del sudario ordenado excluye el robo del cuerpo. Después de que Pedro examina el sepulcro, el otro discípulo también entra. Su reacción es aquí crucial: «vio y creyó». Este discípulo amado por Jesús tiene su experiencia clave. La resurrección de Jesús se convierte en el fundamento de su fe. Pero nada se dice de la reacción de Pedro, sólo que ninguno de los dos había entendido todavía las Escrituras, en las que se anuncia la resurrección de entre los muertos del hombre justo enviado por Dios. Entonces, ¿Pedro no entendía lo que estaba pasando aquí? Pero el otro discípulo parece haber entendido ya algo, porque ya cree. La resurrección no solo se nos revelará en el sepulcro vacío, sino cuando reconozcamos las profecías y comprendemos el trato de Dios con su pueblo como se expresa en las Escrituras. Las acciones posteriores de los dos discípulos parecen ser en parte contradictorias. Mientras uno ya cree (en la resurrección), Pedro no dice una palabra al respecto y no se menciona nada sobre su reacción. El comentario de que regresaron a casa es aún más sorprendente. Entonces, ¿regresaron a sus familias? ¿O de qué casa estamos hablando aquí? Ahora esperaríamos una discusión y una reunión de todos los discípulos para discutir y evaluar acciones ante la situación que encontraron.

Sin embargo, la historia ahora cambia de nuevo y se focaliza en María Magdalena, quien se quedó llorando frente el sepulcro. Aparentemente la dejaron sola. Ella no entra al sepulcro, pero mira dentro y luego ve a dos ángeles con túnicas blancas sentados a la cabeza y al pie del lugar donde había estado el cuerpo de Jesús. Se desarrolla una breve conversación entre María y los ángeles  sobre su duelo. Para María todavía lo importante es tratar de ubicar el cuerpo de Jesús. A esto le sigue el encuentro con Jesús resucitado. Ella no lo reconoce al principio, lo toma por el jardinero (del cementerio) y espera que él le dé una pista sobre la nueva ubicación del cadáver. María Magdalena sigue buscando al Jesús muerto. Cuando Jesús la llama por su nombre, ella lo reconoce. Ahora se convierte en testigo de la resurrección, se convierte ella misma en una apóstola lo que se expresa también dirigiéndose a Jesús como maestro. Ella es una discípula que ahora se convierte en la mensajera del Resucitado. Ella, no el discípulo amado, ni Pedro, es la primer testigo directo del Resucitado vivo.

Hay dos narrativas, originalmente separadas, conectadas por el evangelista. El discípulo amado representa al discípulo ideal que llega a la fe pascual, mientras que a Pedro se le da autoridad, pero su papel en la fe pascual no es prominente aquí. Por otro lado, como en los evangelios sinópticos, se destaca a María Magdalena como nuestro testigo principal de la resurrección del Señor. Ella tiene el primer encuentro decisivo con Cristo resucitado. Pero aquí está sola, llora por su amigo y maestro fallecido afuera del sepulcro. Ella mira triste a dentro del sepulcro vacío, y luego gana una nueva perspectiva que surge a través del encuentro. Se da cuenta de que Jesús no ha desaparecido en el vacío y oscuridad, sino que sigue vivo. Él se dirige a ella por su nombre, está presente ante ella, y ella lo reconoce como su maestro, a quien aún debe seguir y ahora se le encomienda la tarea de anunciar la buena noticia. No debemos quedarnos con la vista pegada en el sepulcro vacío, en el pasado de la muerte, sino debemos proclamar a Cristo como el futuro creador de la vida plena y moldeador de nuestra esperanza. Entonces su resurrección se convierte en nuestra resurrección. Tenemos que dejarnos levantar y ponernos de pie para finalmente llegar a ser verdaderamente humanos desde la fe y participar en la edificación del Reino de Dios íntegramente sobre las huellas de Cristo. Así, en el encuentro personal entre la apóstola María Magdalena con Jesucristo resucitado, despunta en Oriente una aurora que nos ilumina el camino de la verdadera vida.

¡A ustedes y sus familias, una feliz Pascua de Resurrección!

(Peter Downes, Theologe).

        5. Sonntag der österlichen Bußzeit (26.3.2023)

«Auferweckung des Lazarus», Anonym, Schwäbisch um 1518/1530,in den Bayerischen Staatsgemäldesammlungen - Staatsgalerie im Schloss Johannisburg Aschaffenburg.

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

     5. Sonntag der österlichen Bußzeit (26.3.2023)

1. Lesung: Ez 37,12b-14

Lesung
aus dem Buch Ezechiel.

[Er sagte zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie sagen: Ausgetrocknet sind unsere Gebeine, unsere Hoffnung ist untergegangen, wir sind abgeschnitten. Deshalb tritt als Prophet auf und sag zu ihnen:] 


So spricht GOTT, der Herr: Siehe, ich öffne eure Gräber und hole euch, mein Volk, aus euren Gräbern herauf. Ich bringe euch zum Ackerboden Israels.

Und ihr werdet erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch, mein Volk, aus euren Gräbern heraufhole.

Ich gebe meinen Geist in euch, dann werdet ihr lebendig und ich versetze euch wieder auf euren Ackerboden. Dann werdet ihr erkennen, dass ich der HERR bin. Ich habe gesprochen und ich führe es aus – Spruch des HERRN.



1. Lesung: Röm 8,8-11

Lesung
aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!

Wer aber vom Fleisch bestimmt ist, kann Gott nicht gefallen. Ihr aber seid nicht vom Fleisch, sondern vom Geist bestimmt, da ja der Geist Gottes in euch wohnt. Wer aber den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht zu ihm.

Wenn aber Christus in euch ist, dann ist zwar der Leib tot aufgrund der Sünde, der Geist aber ist Leben aufgrund der Gerechtigkeit.

Wenn aber der Geist dessen in euch wohnt,
der Jesus von den Toten auferweckt hat,
dann wird er, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen, durch seinen Geist, der in euch wohnt.

Evangelium: Joh 11,1-45

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit war ein Mann krank, Lazarus aus Betanien, dem Dorf der Maria und ihrer Schwester Marta. Maria war jene, die den Herrn mit Öl gesalbt
und seine Füße mit ihren Haaren abgetrocknet hatte; deren Bruder Lazarus war krank. Daher sandten die Schwestern Jesus die Nachricht: Herr, sieh: Der, den du liebst, er ist krank.

Als Jesus das hörte, sagte er: Diese Krankheit führt nicht zum Tod, sondern dient der Verherrlichung Gottes. Durch sie soll der Sohn Gottes verherrlicht werden.

Jesus liebte aber Marta, ihre Schwester und Lazarus. Als er hörte, dass Lazarus krank war, blieb er noch zwei Tage an dem Ort, wo er sich aufhielt.

Danach sagte er zu den Jüngern:
Lasst uns wieder nach Judäa gehen. 


Die Jünger sagten zu ihm: Rabbi, eben noch suchten dich die Juden zu steinigen und du gehst wieder dorthin?

Jesus antwortete: Hat der Tag nicht zwölf Stunden? Wenn jemand am Tag umhergeht, stößt er nicht an, weil er das Licht dieser Welt sieht; wenn aber jemand in der Nacht umhergeht, stößt er an, weil das Licht nicht in ihm ist. So sprach er. Dann sagte er zu ihnen:
Lazarus, unser Freund, schläft;
aber ich gehe hin, um ihn aufzuwecken.

Da sagten die Jünger zu ihm: Herr, wenn er schläft, dann wird er gesund werden.

Jesus hatte aber von seinem Tod gesprochen, während sie meinten, er spreche von dem gewöhnlichen Schlaf.

Darauf sagte ihnen Jesus unverhüllt: Lazarus ist gestorben. Und ich freue mich für euch, dass ich nicht dort war; denn ich will, dass ihr glaubt. Doch wir wollen zu ihm gehen.

Da sagte Thomas, genannt Dídymus – Zwilling –, zu den anderen Jüngern:
Lasst uns mit ihm gehen, um mit ihm zu sterben!

Als Jesus ankam,
fand er Lazarus schon vier Tage im Grab liegen. Betanien war nahe bei Jerusalem, etwa fünfzehn Stadien entfernt. Viele Juden waren zu Marta und Maria gekommen, um sie wegen ihres Bruders zu trösten. Als Marta hörte, dass Jesus komme, ging sie ihm entgegen, Maria aber blieb im Haus sitzen.

Marta sagte zu Jesus:
Herr, wärst du hier gewesen, dann wäre mein Bruder nicht gestorben. Aber auch jetzt weiß ich: Alles, worum du Gott bittest, wird Gott dir geben.

Jesus sagte zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen.

Marta sagte zu ihm: Ich weiß, dass er auferstehen wird bei der Auferstehung am Jüngsten Tag.

Jesus sagte zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt, und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird auf ewig nicht sterben. Glaubst du das?

Marta sagte zu ihm:
Ja, Herr, ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.

Nach diesen Worten ging sie weg, rief heimlich ihre Schwester Maria
und sagte zu ihr: Der Meister ist da und lässt dich rufen.  Als Maria das hörte, stand sie sofort auf und ging zu ihm. Denn Jesus war noch nicht in das Dorf gekommen; er war noch dort, wo ihn Marta getroffen hatte.

Die Juden, die bei Maria im Haus waren und sie trösteten, sahen, dass sie plötzlich aufstand und hinausging. Da folgten sie ihr,
weil sie meinten, sie gehe zum Grab, um dort zu weinen.

Als Maria dorthin kam, wo Jesus war, und ihn sah, fiel sie ihm zu Füßen und sagte zu ihm: Herr, wärst du hier gewesen, dann wäre mein Bruder nicht gestorben.

Als Jesus sah, wie sie weinte und wie auch die Juden weinten, die mit ihr gekommen waren, war er im Innersten erregt und erschüttert.

Er sagte: Wo habt ihr ihn bestattet? Sie sagten zu ihm: Herr, komm und sieh!

Da weinte Jesus.

Die Juden sagten:
Seht, wie lieb er ihn hatte!

Einige aber sagten:
Wenn er dem Blinden die Augen geöffnet hat, hätte er dann nicht auch verhindern können, dass dieser hier starb?

Da wurde Jesus wiederum innerlich erregt
und er ging zum Grab.
Es war eine Höhle, die mit einem Stein verschlossen war.

Jesus sagte: Nehmt den Stein weg! Marta, die Schwester des Verstorbenen, sagte zu ihm: Herr, er riecht aber schon, denn es ist bereits der vierte Tag.

Jesus sagte zu ihr:
Habe ich dir nicht gesagt: Wenn du glaubst, wirst du die Herrlichkeit Gottes sehen?

Da nahmen sie den Stein weg. Jesus aber erhob seine Augen und sprach: Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast. Ich wusste, dass du mich immer erhörst; aber wegen der Menge, die um mich herumsteht, habe ich es gesagt, damit sie glauben,
dass du mich gesandt hast.

Nachdem er dies gesagt hatte,
rief er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus!

Da kam der Verstorbene heraus;
seine Füße und Hände waren mit Binden umwickelt und sein Gesicht war mit einem Schweißtuch verhüllt. Jesus sagte zu ihnen: Löst ihm die Binden und lasst ihn weggehen!

Viele der Juden, die zu Maria gekommen waren und gesehen hatten, was Jesus getan hatte, kamen zum Glauben an ihn.

Impuls: Wer im Geist Christi glaubt und lebt, wird auferweckt werden und ewiges Leben mit Gott haben

Gibt es ein Leben nach dem Tod, oder ist am Ende dieses irdische Leben alles was uns bleibt? Die Frage ist existenziell, denn sie bestimmt auch die Ausrichtung unseres Lebens. Ist diese Erde und diese Zeit unsere einzige menschliche Existenz, dann stellt sich uns die Frage, wie wir damit umgehen sollten. Die Frage stellt sich aber auch, wenn wir an eine Existenz nach dem irdischen und körperlichen Tod glauben, also an einem metaphysischen Weiterleben glauben, sei es rein energetisch verstanden oder als eine Konsequenz unseres irdischen menschlichen Verhaltens, der uns durch einen Schöpfergott geschenkt wird.

Der Prophet Ezechiel spricht in einem Kontext nach der Zerstörung des Reichs von Judäa durch die Assyrer im Jahr 597 v. Chr., in der ein Teil der Jerusalemer Oberschicht die Deportation nach Babylon erlebte. Das jüdische Volk, lebte dann im Exil deprimiert, verlor die Hoffnung. Grund für dieses Schicksal waren für den Propheten ihre Schuld und ihre Vergehen gegen Gott. Als dann 586 v. Chr. auch noch der Tempel in Jerusalem durch Brand zerstört wurde, schien eine baldige Rückkehr in die Heimat undenkbar. Das vergangene Jerusalem gab es nun nicht mehr, die Hoffnungslosigkeit machte sich breit und die erste Generation der Exilierten verstarb in der Fremde. Resignation kam auf und es bestand nun die Gefahr, dass sie ganz den Glauben an Jahwe verlieren würden. Sie wandelten geistig betrachtet wie Tote herum und man begrub die tatsächlich Verstorbenen im fremden Land des Exils. Nun aber gibt der Prophet dem Volk neue Hoffnung, denn durch den eingehauchten Geist des Herrn wird ihr abgestorbener, verwester Körper (Leib) wieder lebendig und sie dürfen auf eine Rückkehr auf ihre einstigen Ackerböden in der Heimat hoffen. Gleichsam beginnt eine Art Neuschöpfung, indem sie mit dem Hauch des Geistes versehen werden, der sie mit Lebenskraft und der Erkenntnis der Existenz Gottes ausstattet. Sie können so wieder denken, hoffen, von der Zukunft träumen und werden so aus der Depression, den Gedanken an Tod und Ende herausgeholt, steigen bildlich gesprochen aus ihrem eigenen Grab heraus. Entscheidend ist hierbei der Glaube an diese zukünftige Rückkehr in die Heimat, die auf die Gewissheit fußt, dass Jahwe – der Ich-bin – auch sie, wie er einst Mose und das Volk aus der ägyptischen Knechtschaft ins verheißene Land führte, nun bald nach Jerusalem zurückführen wird. Denn Jahwe ist ein Gott, der Leben bewirkt, belebt und wiederbelebt.

An die Gemeinde in Rom wendet sich Paulus mit einer Reflexion über die rechte theologischen Haltung, die ein Gläubiger einnehmen sollte. Will man sich irdisch-fleischlich mit dieser Erde verbinden, oder sich geistig-göttlich ausrichten (lassen)? Die Christusgläubigen setzten ihr Schicksal nicht auf das fleischlich-irdische, sondern auf das Wirken des göttlichen Geistes. Nur wer mit und nach dem Geist Christi lebt, ist auch Teil von Christi Leib. Er wird dann wie Jesus auch von den Toten auferweckt werden. Wer aber vom Fleisch bestimmt ist, wird Gott nicht gefallen. Paulus wendet sich dann direkt an die Römer: Ihr aber seid nicht vom Fleisch, sondern vom Geist bestimmt, denn der Geist Gottes hat in euch Wohnung genommen. Wer aber den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht zu ihm. Gott ist es, der aus den sterblichen Leibern, durch seinen Geist, der in uns Wohnung nimmt, einen lebendigen Leib macht. Man soll sich also nicht an das leibliche, fleischliche, irdische klammern, sondern sich dem Geist Christi, dem göttlichen Geist, öffnen und diesem in uns Einzug gewähren, damit dieser gute Geist auch den Leib positiv lenkt. So kann man die Sünde überwinden und öffnet sich der Weg zur Auferstehung, zu einem Neuanfang. Ob diese Unsterblichkeit des geistbeseelten Leibes schon beginnt, wenn wir Christus ganz in uns aufnehmen oder erst nach dem irdisch-fleischlichen Tod erfolgt, wird hier von Paulus nicht näher erläutert. Es gilt hier vielmehr zu entscheiden, was unser Leben bestimmen soll, entweder fleischliche (rein irdische, materielle) Interessen, oder geistlich-göttliche Werte und ein entsprechendes gottgefälliges Handeln. Strebe ich nach meinem eigenen Vorteil und meinen eigen rein persönlichen Zielen oder setzte ich meine Mitmenschen und die Schöpfung Gottes im Zentrum meines Handelns? Ersteres führt in die Sachgasse des Todes, mündet in die Gottesferne. Jesus, der Christus ist unser Vorbild eines gottgefälligen Lebens. An ihm sollen sich die Christen orientieren. Handeln sie wie er, folgen sie seinem Geist, den sie in sich aufgenommen haben. Wie Christus vom Vater von den Toten auferweckt wurde, so dürfen auch sie mit der leiblichen Auferstehung rechnen. Der ganze Mensch mit Leib und Geist wird dann lebendig werden, er wird vor Gott Gefallen finden.

In der Erzählung zur Auferstehung des Lazarus wird das Thema von Tod dramatisch behandelt. Wie soll man mit dem Tod eines geliebten Menschen umgehen? Wie verarbeiten wir das Erlebnis des Todes, des Sterbens oder das Abschiednehmen von einem Verstorbenen? Wir erleben doch ein Ende, einen Abbruch von Beziehungen, eine Trennung von geliebten Personen.

Bei der Erzählung über Tod des Lazarus erleben wir die Trauer der Schwestern Marta und Maria, aber auch von Jesus. Beziehungen und Gefühle finden hier besonderen Ausdruck. Jesus ist dieser Familie sehr eng verbunden, er liebt sie alle drei, wie der Text ausdrücklich betont. Jesus ist tief gerührt vom Tod seines Freundes und als er Maria begegnet und sieht wie sie und dass sie begleitende Volk weinten. Marta und Maria drängen Jesus nach einem Wunder, zumindest glauben sie daran, dass Lazarus nicht gestorben wäre, wenn Jesus rechtszeitig zum Erkrankten gekommen wäre. Vier Tage waren nun schon seit seinem Tod vergangen und sein Leichnam fing an zu verfaulen. Damit wird herausgestellt, dass Lazarus wirklich Tod war. Dann folgt das Wunder – etwas, dass uns nicht geläufig ist! – der Tote Lazarus wird von Jesus gerufen und steht auf, tritt mit seinen Leichenbinden aus dem Grab hervor. Alle sind erstaunt, über dieses göttliche Wunder und glauben nun, dass Jesus der Messias (der Christus) ist. Es geht hier um ein Bekenntnis zu Christus und zugleich wird auf die Auferstehung Christi verwiesen, die dann am Ostertag erfolgen wird (die in den Passionserzählungen des Johannesevangeliums dann entfaltet wird).

Wie aber sollen wir generell den Tod verstehen? Um diese Frage geht es ebenfalls in dieser Erzählung, denn der Tod des Lazarus wird von Jesus mit dem Schlafen verglichen. Der Apostel Thomas will Jesus nach Betanien folgen, obwohl er weiß, dass es gefährlich war, da man mittlerweile Jesus töten wollte. Thomas scheint geradezu todesmutig zu sein. Jedoch ist ihm nicht klar, was Mitleiden bedeutet und was den Tod ausmacht.

Tod, Trauer und dann die Auferstehung, sind die Themen dieser Erzählung. Haben wir Schwierigkeiten den Tod und seinen Sinn zu verstehen, dann ist die Auferstehung eine noch größere Herausforderung für unser Denken. Marta ist zwar eine Auferstehung am Ende der Zeiten bekannt, aber Jesus spricht hier von einer unmittelbaren Auferstehung in der Gegenwart. Das Lebendigsein des Lazarus geschieht in der gegenwärtigen Beziehung des liebenden, weinenden, erschüttertseienden, mitleidenden Trauernden auch zu Jesus. Es ist die gläubige Verbundenheit der Gemeinschaft, wo man füreinander sorgt. Es geht hier nicht mehr um Lazarus und sein irdisches Weiterleben, sondern er geht um die Formierung einer liebenden und mitfühlenden Gemeinschaft, die auf Christus vertraut und in diesem Glauben auf die ewig bleibende Verbundenheit untereinander hofft und ihr Leben setzt. Dieser Geist ist es denn auch, der den Tod überwindet und die sündige Ich-Bezogenheit ablegt und zum gemeinsamen Wir in Christus führt, uns auferstehen lässt und uns ewiges Leben schenkt. Im Zentrum stehen die Worte Jesu: «Ich bin die Auferstehung und das Leben», daran gilt es zu glauben.

(Peter Downes, Theologe).

1. Sonntag der österlichen Bußzeit (12.3.2023)

«Jesus und die Samaritanerin», c. 1585, Pablo Veronese, Kunsthistorisches Museum Wien

                                                                              Wochen-Impulse

                                            (Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

1. Sonntag der österlichen Bußzeit (12.3.2023)

1. Lesung: Ex 17,3-7

Lesung
aus dem Buch Lesung
aus dem Buch Exodus.

[Die ganze Gemeinde der Israeliten zog von der Wüste Sin weiter, einen Tagesmarsch nach dem anderen, wie es der HERR jeweils bestimmte. In Refidim schlugen sie ihr Lager auf, aber das Volk hatte kein Wasser zu trinken. Da geriet es mit Mose in Streit und sagte: Gebt uns Wasser zu trinken! Mose antwortete ihnen: Was streitet ihr mit mir?
Warum stellt ihr den HERRN auf die Probe?]

In jenen Tagen
dürstete das Volk nach Wasser und murrte gegen Mose.

Sie sagten: Wozu hast du uns überhaupt aus Ägypten heraufgeführt, um mich und meine Söhne und mein Vieh vor Durst sterben zu lassen?

Mose schrie zum HERRN: Was soll ich mit diesem Volk anfangen?
Es fehlt nur wenig und sie steinigen mich.

Der HERR antwortete Mose: Geh am Volk vorbei und nimm einige von den Ältesten Israels mit; nimm auch den Stab in die Hand, mit dem du auf den Nil geschlagen hast, und geh! Siehe, dort drüben auf dem Felsen am Horeb werde ich vor dir stehen. Dann schlag an den Felsen!
Es wird Wasser herauskommen und das Volk kann trinken.


Das tat Mose vor den Augen der Ältesten Israels. Den Ort nannte er Massa und Meriba, Probe und Streit, weil die Israeliten gehadert und den HERRN auf die Probe gestellt hatten, indem sie sagten: Ist der HERR in unserer Mitte oder nicht?

1. Lesung: Röm 5,1-2.5-8

Lesung
aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

Schwestern und Brüder!

Gerecht gemacht aus Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn. Durch ihn haben wir auch im Glauben den Zugang zu der Gnade erhalten, in der wir stehen,
und rühmen uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes.

[Mehr noch, wir rühmen uns ebenso der Bedrängnisse; denn wir wissen: Bedrängnis bewirkt Geduld, Geduld aber Bewährung, Bewährung Hoffnung.]

Die Hoffnung aber lässt nicht zugrunde gehen; denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist. Denn Christus ist, als wir noch schwach waren, für die zu dieser Zeit noch Gottlosen gestorben. Dabei wird nur schwerlich jemand für einen Gerechten sterben; vielleicht wird er jedoch
für einen guten Menschen sein Leben wagen. Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren.

[Nachdem wir jetzt durch sein Blut gerecht gemacht sind, werden wir durch ihn erst recht vor dem Zorn gerettet werden. Da wir mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes, als wir noch Gottes Feinde waren, werden wir erst recht, nachdem wir versöhnt sind, gerettet werden durch sein Leben. Mehr noch, ebenso rühmen wir uns Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn,
durch den wir jetzt schon die Versöhnung empfangen haben.]

Evangelium: Joh 4,5-42

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit kam Jesus zu einer Stadt in Samarien, die Sychar hieß und nahe bei dem Grundstück lag, das Jakob seinem Sohn Josef vermacht hatte. Dort befand sich der Jakobsbrunnen. Jesus war müde von der Reise
und setzte sich daher an den Brunnen; es war um die sechste Stunde.

Da kam eine Frau aus Samarien, um Wasser zu schöpfen. Jesus sagte zu ihr: Gib mir zu trinken!

Seine Jünger waren nämlich in die Stadt gegangen, um etwas zum Essen zu kaufen.


Die Samariterin sagte zu ihm: Wie kannst du als Jude mich, eine Samariterin, um etwas zu trinken bitten? Die Juden verkehren nämlich nicht mit den Samaritern.

Jesus antwortete ihr:
Wenn du wüsstest, worin die Gabe Gottes besteht und wer es ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken!, dann hättest du ihn gebeten und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben.

Sie sagte zu ihm: Herr, du hast kein Schöpfgefäß und der Brunnen ist tief;
woher hast du also das lebendige Wasser? Bist du etwa größer als unser Vater Jakob, der uns den Brunnen gegeben
und selbst daraus getrunken hat,
wie seine Söhne und seine Herden?

Jesus antwortete ihr:
Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst bekommen; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird niemals mehr Durst haben; vielmehr wird das Wasser, das ich ihm gebe, in ihm zu einer Quelle werden,
deren Wasser ins ewige Leben fließt.

Da sagte die Frau zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, damit ich keinen Durst mehr habe
und nicht mehr hierherkommen muss, um Wasser zu schöpfen!

Er sagte zu ihr: Geh, ruf deinen Mann und komm wieder her!

Die Frau antwortete: Ich habe keinen Mann. Jesus sagte zu ihr: Du hast richtig gesagt: Ich habe keinen Mann. Denn fünf Männer hast du gehabt und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann. Damit hast du die Wahrheit gesagt.

Die Frau sagte zu ihm:
Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist. Unsere Väter haben auf diesem Berg Gott angebetet;
ihr aber sagt, in Jerusalem sei die Stätte, wo man anbeten muss.

Jesus sprach zu ihr: Glaube mir, Frau, die Stunde kommt,
zu der ihr weder auf diesem Berg
noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. Ihr betet an, was ihr nicht kennt,
wir beten an, was wir kennen;
denn das Heil kommt von den Juden. Aber die Stunde kommt und sie ist schon da,
zu der die wahren Beter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit; denn so will der Vater angebetet werden. Gott ist Geist und alle, die ihn anbeten,
müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten.

Die Frau sagte zu ihm:
Ich weiß, dass der Messias kommt, der Christus heißt. Wenn er kommt, wird er uns alles verkünden.

Da sagte Jesus zu ihr: Ich bin es, der mit dir spricht.

Inzwischen waren seine Jünger zurückgekommen. Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach, doch keiner sagte: Was suchst du?
oder: Was redest du mit ihr?

Die Frau ließ ihren Wasserkrug stehen, kehrte zurück in die Stadt und sagte zu den Leuten: Kommt her, seht, da ist ein Mensch, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe: Ist er vielleicht der Christus? Da gingen sie aus der Stadt heraus und kamen zu ihm. Währenddessen baten ihn seine Jünger: Rabbi, iss!

Er aber sagte zu ihnen: Ich habe eine Speise zu essen, die ihr nicht kennt.

Da sagten die Jünger zueinander: Hat ihm jemand etwas zu essen gebracht?

Jesus sprach zu ihnen: Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden. Sagt ihr nicht: Noch vier Monate dauert es bis zur Ernte? Sieh, ich sage euch: Erhebt eure Augen
und seht, dass die Felder schon weiß sind zur Ernte! Schon empfängt der Schnitter seinen Lohn
und sammelt Frucht für das ewige Leben,
sodass sich der Sämann und der Schnitter gemeinsam freuen. Denn hier hat das Sprichwort recht: Einer sät und ein anderer erntet. Ich habe euch gesandt
zu ernten, wofür ihr euch nicht abgemüht habt; andere haben sich abgemüht
und euch ist ihre Mühe zugutegekommen.

Aus jener Stadt kamen viele Samariter zum Glauben an Jesus auf das Wort der Frau hin, die bezeugt hatte: Er hat mir alles gesagt, was ich getan habe.

Als die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, bei ihnen zu bleiben; und er blieb dort zwei Tage. Und noch viel mehr Leute kamen zum Glauben an ihn aufgrund seiner eigenen Worte.

Und zu der Frau sagten sie:
Nicht mehr aufgrund deiner Rede glauben wir, denn wir haben selbst gehört und wissen:
Er ist wirklich der Retter der Welt. 


Impuls: Glaubt an die Worte des Herrn, dann wird euch das Wasser des ewigen Lebens für immer euren Durst löschen

Wassermangel kennen wir alle mittlerweile sehr gut. Tiere und Menschen leiden Durst bei zunehmender Hitze und Trockenheit. Wasser ist etwas Lebensnotwendiges und so ist die Sorge berechtigt, wenn man merkt, dass es knapp wird oder keine Regen zur rechten Zeit kommt.

Im Buch Exodus wird erzählt, wie das Volk nach Wasser dürstete als es sich auf seinen Weg durch die Wüste befand. Die Israeliten hatten auf die Zusage des verheißenen Landes gesetzt und sind Moses gefolgt, haben Ägypten verlassen. Nun aber erleben sie Not, der Durst lässt sie an ihren Auszug zweifeln. Menschen und Vieh erlitten extremen Durst, so dass statt ein Land, wo Milch und Honig fließen, ihnen nun der Tod drohte. War es also ein Fehler, sich auf Mose und seinen Gott Jahwe einzulassen? Garantierten denn nicht die Fleischtöpfe Ägyptens ihr Leben, so das ein sklavenähnliches Dasein ihnen immerhin das Überleben sicherte? Mose beklagt sich bei Gott, dass das Volk sich in dieser Situation gegen ihn wenden würde. Man stellte seine Führungsrolle in Frage, glaubte wohl, er hätte seinen Auftrag von Gott nur erfunden und führte das Volk jetzt in den Tod. Gott sollte sich abermals als Beschützer und Befreier seines Volkes erweisen und damit zugleich die Rolle Mose bestätigen. Das steht hier auf dem Spiel. Ist Jahwe wirklich mit seinem Volk? Und so weist Gott denn auch Mose an, zu einem Felsen auf dem Horeb zu gehen und mit seinem Stab auf ihn zu schlagen. Eine Quelle würde dann das Volk Wasser spenden. Es wird also ein Wasserwunder versprochen, ein göttliches Zeichen. Der Glaube des Volkes stand auf die Probe und das Volk forderte ein Eingreifen Gottes. Am Ende erleben sie, wie Gott mit ihnen ist und damit ihre Hoffnung wieder erstarkt. Wasser und Glaube führen sie zurück auf den Weg der Hoffnung.

An die Römer schreibt Paulus, wohl gegen das Jahr 60, dass alle Gläubigen aus der Gnade Gottes heraus gerettet sind und wir Sünder uns im Glauben mit ihm versöhnen. Es ist der Kreuzestod Christi, der für die Sünder die Vergebung erwirkt. Es ist Christus, der ihnen die Vergebung bringt, wenn sie an ihn glauben; er macht sie gerecht. Paulus entfaltet hier seine Gnadenlehre. Vor Gott kann der Mensch nur bestehen, wenn er den Glauben annimmt, der wiederum als Gnade uns geschenkt wird. Nicht unsere Werke und unser Tun machen uns gerecht, sondern es ist Gott, der uns in seiner Gnade gerecht macht. Ausgangspunkt aber ist der Glaube. Durch ihn öffnet sich der Weg zu Versöhnung des Sünders mit dem Schöpfer. Durch die Versöhnungstat Christi am Kreuz, dürfen wir unsere Hoffnung auf die endzeitliche Herrlichkeit ausrichten.

Im heutigen Evangelium ist vom lebendigem Wasser und einer besonderen Speise die Rede. Jesus begegnet zur Mittagsstunde einer namenlosen Frau an einem Brunnen in Sychar, einer Stadt in der Nähe von Samaria. Die Samaritaner wurden von den Juden verachtet, da sie sich in der Zeit der assyrischen Herrschaft mit anderen Völkern mischten und auch kulturell anpassten. Sie galten daher als Fremde, obwohl sie die gleiche heilige Schrift mit den Juden teilten, jedoch einen eigenen Kultort, den Garizom, hatten. Fromme Juden sollten den Kontakt zu den Samaritanern meiden. Jesus jedoch spricht die Samaritanerin an, bricht dabei mit zwei grundsätzlichen Regeln: 1. Er spricht eine anscheinend verheiratete Frau an; 2. er redet mit einer «Ketzerin» (so die Ansicht der Samaritaner seitens frommen Juden). Zunächst bittet er die Frau, die zum Wasserschöpfen am Brunnen – hier als Jakobsbrunnen identifiziert und somit im Kontext alttestamentlicher Brautwerbungserzählungen verstanden -, kam, ihm etwas Wasser zu reichen, wechselt dann aber das Gespräch zur Frage nach dem Gottesglauben und spricht, dass er «lebendiges Wasser» hätte.

Wasserschöpfen galt in diesen Zeiten allgemein als Frauenarbeit und die Brunnen, die sich an öffentlichen Plätzen befanden, waren auch ein Ort des Kennenlernens für werbende Männer, so wie in der Erzählung über Jakob – einem der Erzväter Israels – und seiner Begegnung mit Rahel. Es erscheint uns hier also zunächst im Kontext der Brautwerbung zu stehen, demnach sich um eine Art Brautwerbung seitens Jesus zu handeln. Jesus «bewirbt» sich hier jedoch nicht als zukünftiger Ehemann, sondern er präsentiert sich als die Gabe Gottes selbst. Er ist das lebendige Wasser, dass er ihr nun schenken will. Das Gespräch scheint aber aneinander vorbeizulaufen, denn, während sie seiner Wasserbitte entsprechen will, erklärt Jesus, dass sie, wenn sie ihn erkennen würde, ihn um Wasser bitten würde. Es geht hier also um das Erkennen der Gegenwart Gottes in Christus. Sie aber versteht die Bemerkung Jesu über das «lebendige Wasser» in einer rein physischen und technischen Betrachtung, indem sie ihn fragt, wie er denn ohne Schöpfgefäß an fließendes Wasser gelangte. Es folgt die Antwort Jesu, dass sein Wasser nachhaltig, sinnstiftend ist und nicht nur den momentanen Durst löscht. Es erinnert uns an den Psalm 42,2: «Wie der Hirsch lechzt nach frischem Wasser, so lechzt meine Seele, nach dir, Gott». Es geht um den Durst des Glaubens an Gott, das Spüren der Gegenwart des Herrn. So wie die Israeliten beim Auszug aus Ägypten sich von Gott verlassen glaubten, da sie extremen Durst erlitten und ihren Tod befürchteten, so ist auch hier die Frage nach dem Erleben der Gegenwart Gottes das Thema.

Dann scheint Jesus vom Thema abzulenken, indem er nach ihrem Mann fragt. Es scheint also wieder die Brautwerbung (an einem Brunnen) anzuklingen. Als Jesus dann die Antwort der Frau bestätigt, dass sie zur Zeit nicht (mehr) verheiratet war, da sie nicht mit ihrem gegenwärtigen Lebenspartner verheiratet war, scheint er wie ein Prophet zu reden. Jesus wirbt nun um die Frau an, nicht aber als zukünftiger Bräutigam, sondern um ihren Glauben. Ihre fünf «Männer» - in 2 Kön 17,24-41 ist von fünf Völkern die Rede, die von den Assyrern in Samarien angesiedelt wurden und der Verehrung von sieben Gottheiten in Samaria - sind allegorisch betrachtet, die Beziehung zu verschiedenen nicht-israelitischen Kulten. Der gegenwärtige Kandidat wird von ihr noch «erkundet» und Jesus, der siebte «Werber» (die Zahl der Vollendung, wie die sieben Tag der Schöpfung) bietet ihr eine nachhaltige Alternative, den wahren lebendig machenden und den Durst auf ewig löschenden Glauben an. Die Frau repräsentiert das Samarien, dass sich mit anderen Völkern vermischte und sich kulturell-religiös assimilierte und so vom traditionellen Judentum entfernte. Die Botschaft ist hier wichtig: das Heil kommt von den Juden und in Jesus ist der verheißene Messias gegenwärtig. Glaube ist im Geist und Wahrheit die Quelle unserer Hoffnung. Am Ende erkennt die Samaritanerin, dass sie dem Messias (griechisch: Christus) begegnet ist und so wird sie zur Zeugin dieser Gottesbegegnung und zeigt auf, dass der Ruf zum Glauben universell ist, dass alle eingeladen zum rettenden Glauben gerufen sind und allen das lebendige Wasser und das wahrhaft sättigende Brot des Glaubens angeboten wird. Wer diesen Glauben annimmt, dem wird die Hoffnung auf Rettung geschenkt er kann den wahren Sinn des Lebens erkennen.

Impulso: Cree en las palabras del Señor y el agua de vida eterna saciará tu sed para siempre

Todos estamos muy familiarizados con la escasez de agua. Los animales y las personas sufren de sed con el aumento del calor y la sequía. El agua es fundamental para la vida y por eso la preocupación se justifica cuando te das cuenta de que escasea o que la lluvia no llega en el momento adecuado.

En el libro del Éxodo, se narra como el pueblo sediento de agua avanzaba por el desierto. Habían confiado en la promesa de la tierra prometida y siguieron a Moisés, saliendo de Egipto. Pero ahora están pasando por dificultades, su sed les hace dudar sobre su decisión de abandonar Egipto. Los hombres y el ganado sufrieron sed, de modo que en lugar de una tierra que mana leche y miel, ahora se enfrentan a la muerte. Entonces, ¿fue un error involucrarse con Moisés y su Dios Yahvé? ¿Acaso las ollas de carne de Egipto no garantizaban sus vidas, de modo que una existencia de esclavos al menos aseguraba entonces la supervivencia? Moisés se queja con Dios de que el pueblo ahora se está volviendo contra él. Su papel de liderazgo fue cuestionado, se creía que solo había inventado su comisión de Dios y ahora estaba conduciendo al pueblo a la muerte. Ahora Dios tenía que demostrar, una vez más, que era el protector y liberador de su pueblo y, al mismo tiempo, confirmar el papel de Moisés. Eso está en juego aquí. ¿Está Yahvé realmente con su pueblo? Entonces el Señor le dice que vaya a una roca en Horeb y la golpee con su vara. Un manantial daría entonces agua a la gente. Entonces se promete un milagro de agua, una señal divina. La fe del pueblo fue puesta a prueba y el pueblo exigió la intervención de Dios. Al final experimentan cómo Dios está con ellos y así su esperanza se fortalece nuevamente. El agua y la fe los devuelven al camino de la esperanza.

Pablo escribe en su Carta a los Romanos, probablemente alrededor del año 60, que somos salvos por la gracia de Dios y que nosotros pecadores somos reconciliados con Él por la fe. Es la muerte de Cristo en la cruz por la que los pecadores obtienen el perdón. Es Cristo quien obra el perdón de los pecadores, si ellos creen en Él; es Cristo que los hace justos. Pablo desarrolla aquí su doctrina de la gracia. El hombre sólo puede mantenerse ante de Dios si acepta la fe, que a su vez nos es dada como su gracia. No es nuestro hacer y obrar lo que nos hace justos, sino que Dios nos hace justos en su gracia. Pero el punto de partida es la fe que nosotros aceptamos. Por él se abre el camino a la reconciliación del pecador con el Creador. A través del acto de expiación de Cristo en la cruz, podemos enfocar nuestra esperanza en la gloria de los últimos tiempos.

El Evangelio de hoy habla del agua viva y de un alimento especial. Al mediodía, es decir en el calor del día, Jesús se encuentra con una mujer (sin nombre) en un pozo en Sicar, un pueblo cerca de Samaria. Los samaritanos fueron despreciados por los judíos porque se mezclaron con otros pueblos durante el dominio asirio y también se adaptaron culturalmente con otros pueblos. Por lo tanto, eran considerados por los judíos como extraños, aunque compartían las mismas escrituras sagradas con ellos, pero tenían su propio lugar de culto, el Guerizín. Los judíos piadosos debían evitar el contacto con los samaritanos. Jesús, sin embargo, se dirige a la mujer samaritana, quebrantando dos reglas básicas: 1. Se dirige a una mujer (posiblemente) casada; 2. Habla con un «hereje», como los judíos piadosos consideran a los samaritanos. Primero le pide a la mujer que vino a sacar agua del pozo -identificado aquí como el pozo de Jacob y cae en el contexto de las historias de cortejo del Antiguo Testamento- que le dé un poco de agua, pero luego cambia la conversación a la pregunta sobre Dios y dice que él tiene «agua viva».

Sacar agua era considerado un trabajo de mujeres y los pozos de los lugares públicos también eran un lugar donde los hombres que cortejaban conocían sus futuros esposas, como en la narración sobre Jacob, uno de los patriarcas de Israel, que conocía a Rahel. Entonces, en el contexto del cortejo, parece ser una especie de cortejo de parte de Jesús. Sin embargo, Jesús no se «presenta» aquí como futuro esposo, sino que se presenta como la gracia de Dios mismo, Él es el agua viva que ahora quiere darle. La conversación parece descarrilarse, sin embargo, cuando ella está a punto de responder al pedido de agua, Jesús le explica que si ella lo reconociera, ella pediría agua de él. Se trata de reconocer la presencia de Dios en Cristo. Ella entiende el comentario de Jesús sobre el «agua viva» en su posesión como una cuestión física y técnica, es decir, pregunta cómo él consiguió agua corriente sin un balde. Jesús responde que su agua es sostenible, significativa y no sólo apaga la sed momentaneamente. Es una reminiscencia del Salmo 42,2: «Como  jadea la cierva, tras las corrientes de agua, así jadea mi alma, en pos de ti, mi Dios.» Se trata de la sed de fe en Dios, de sentir la presencia del Señor. Así como los israelitas creían que habían sido abandonados por Dios cuando salieron de Egipto porque sufrían de sed y temían su muerte, aquí también se trata de la cuestión de experimentar la presencia de Dios.

Entonces Jesús parece desviarse del tema preguntando por su marido. Así que el cortejo (en un pozo de agua) parece estar sonando de nuevo. Entonces, Jesús confirma la respuesta de la mujer de que ella no estaba casada en ese momento, ya que no estaba casada con su pareja actual. Jesús ahora está cortejando a la mujer, no como un futuro novio, sino por su fe. Sus cinco «esposos» - 2 Reyes 17, 24-41 habla de cinco pueblos que fueron establecidos en Samaria por los asirios y la adoración de siete deidades en Samaria - se ven alegóricamente, la relación con varios cultos no israelitas. Todavía está «explorando» (examinando) al candidato actual y Jesús le ofrece una alternativa sostenible, la verdadera fe que da vida y quita la sed. La mujer representa la Samaria que se mezcló y cambió cultural y religiosamente del judaísmo. Tiene un sexto compañero y ahora se encuentra con Jesús, el séptimo hombre (el número de la perfección), que es la gracia de Dios para ella, llamándola a la fe verdadera. El mensaje aquí es importante: la salvación viene de los judíos y en Jesús está presente el Mesías prometido. La fe es la fuente de nuestra esperanza en espíritu y verdad. Al final, la mujer samaritana reconoce que ha encontrado al Mesías (griego: Cristo) y así se convierte en testigo de este encuentro con Dios y confirma que la llamada a la fe es universal; todos están invitados a buscar el agua viva y el pan verdaderamente saciante del Señor para buscar la fe y en ella ganar la esperanza de la salvación y ver el sentido de sus vidas.

 (Peter Downes, Theologe).

4. Sontag im Jahreskreis (29.1.2023)

«Die Bergpredigt», Miniatur aus dem Mainzer Evangeliar, aus der Mitte des 13. Jahrhunderts, in der Hofbibliothek Aschaffenburg

       Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

      4. Sontag im Jahreskreis (29.1.2023)

1. Lesung: Zef 2,3;3,12-13

Lesung
aus dem Buch Zefanja.

Sucht den HERRN, all ihr Gedemütigten im Land, die ihr nach dem Recht des HERRN lebt!
Sucht Gerechtigkeit, sucht Demut!
Vielleicht bleibt ihr geborgen am Tag des Zorns des HERRN.

Und ich lasse in deiner Mitte übrig ein demütiges und armes Volk. Sie werden Zuflucht suchen beim Namen des HERRN als der Rest von Israel.

Sie werden kein Unrecht mehr tun und nicht mehr lügen, in ihrem Mund findet man keine trügerische Rede mehr. Ja, sie gehen friedlich auf die Weide
und niemand schreckt sie auf, wenn sie ruhen.

     2. Lesung: 1 Kor 1,26-31

Lesung
aus dem ersten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Korinth.

Seht auf eure Berufung, Brüder und Schwestern! Da sind nicht viele Weise im irdischen Sinn, nicht viele Mächtige, nicht viele Vornehme, sondern das Törichte in der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen zuschanden zu machen, und das Schwache in der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zuschanden zu machen.

Und das Niedrige in der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt: das, was nichts ist, um das, was etwas ist, zu vernichten, damit kein Mensch sich rühmen kann vor Gott.

Von ihm her seid ihr in Christus Jesus, den Gott für uns zur Weisheit gemacht hat, zur Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung. Wer sich also rühmen will, der rühme sich des Herrn; so heißt es schon in der Schrift.

      Evangelium: Mt 5,1-12a

Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

In jener Zeit, als Jesus die vielen Menschen sah, die ihm folgten stieg er auf den Berg. Er setzte sich
und seine Jünger traten zu ihm. Und er öffnete seinen Mund, er lehrte sie und sprach:

Selig, die arm sind vor Gott;
denn ihnen gehört das Himmelreich.

Selig die Trauernden;
denn sie werden getröstet werden.

Selig die Sanftmütigen;
denn sie werden das Land erben.

Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit; denn sie werden gesättigt werden.

Selig die Barmherzigen;
denn sie werden Erbarmen finden.

Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen.

Selig, die Frieden stiften;
denn sie werden Kinder Gottes genannt werden.

Selig, die verfolgt werden um der Gerechtigkeit willen; denn ihnen gehört das Himmelreich.


Selig seid ihr, wenn man euch schmäht und verfolgt und alles Böse über euch redet um meinetwillen.

Freut euch und jubelt:
Denn euer Lohn wird groß sein im Himmel.

Impuls: Den Demütigen und Gerechten gehört das Himmelreich

Was letztlich ein jeder sich wünscht, ist Gerechtigkeit. Angesichts der gegenwärtigen erlebten Ungerechtigkeiten ist es ein drängendes aktuelles Thema. Nicht nur der gegenwärtige Krieg am Rande Europas, die vielen Konflikte in anderen Teilen der Welt und die Spannungen hier in Lateinamerika stellen uns vor die Frage nach Recht und Gerechtigkeit, sondern auch im alltäglichen Leben kommt uns diese Frage immer wieder auf. Was aber ist gerecht? Wie wird man mir persönlich gerecht? Die Antwort ist nicht für jeden dieselbe, denn es liegt an unseren Erfahrungen, Sehnsüchten aber auch unseren Trugschlüssen und Selbsttäuschungen, was wir dann als uns gegenüber gerecht erachten.

Die heutigen Texte geben uns hier den Einblick auf Gottes Antwort auf diese Frage. Wer ist gerecht vor Gott? Und wer kann auf seine Rettung, auf den Aufstieg ins Himmelreich hoffen?

Der Prophet Zefanja – er lebte im 7. Jahrhundert v. C. – erlebte die sich ausdehnende Herrschaft der Assyrer und spricht das Problem des Zusammenlebens im Reich von Judäa an. Das Buch hat spätere redaktionelle Überarbeitungen erlebt, dennoch bleibt das zentrale Thema nach einem friedlichen und gerechten Zusammenleben weiterhin tragend. Ein Teil des Volkes wird gedemütigt und zu ihnen spricht der Prophet, dass sie nicht aufgeben sollen, Gott zu suchen und nach dessen Gesetz (Recht) zu leben. Nicht nach Macht und Herrschaft sollen sie streben, sondern ein Leben in Demut leben. Nur, wer Gott als den wahren Gesetzgeber und Rechtschaffenden anerkennt, sich ihm demütig unterordnet, der kann sich vor dem «Tag des Zorns des Herrn» retten. Es wird lediglich ein «Rest» des Volkes übrigbleiben, die seinem Rat folgen. Ihnen wird Zuflucht gewährt werden, sie werden nur noch im rechtens wandeln, die Wahrheit sagen und aufrichtig ihre Meinung sagen können, ihnen wird der Friede und ein ruhiges Leben ohne Angst verheißen.

Es ist ein Kontrastbild zur gelebten Wirklichkeit, denn Gewalt und Betrug – so schildert Zefanja in 9,1 die Realität – entrechten die Armen und unterdrückt die Leidenden. Die Kritik richtet sich gegen die politischen Amtsträger, Richter, Großbauern, sowie offizielle Propheten und Priester, die ihre Macht und Geld zum eigenen Vorteil missbrauchen. Sie haben die Furcht vor Gott verloren, stellen ihr eigenes Recht vor der Gerechtigkeit Gottes auf Kosten ihrer Mitmenschen. Doch sie werden nicht dem Zorn Gottes entkommen. Gott wird die Opfer ihres Unrechts, ihrer Lügen und trügerischer Reden, beschützen, sie werden dann Rettung, Geborgenheit und Frieden genießen. Den Gottsuchenden und den Demütigen wird das Heil zugesagt. Wer zum «Rest Israels» zählen will, muss nun seinen Lebenswandel zum Gottsuchenden wandeln und der Gerechtigkeit Gottes folgen. Es ist ein gesellschaftlicher Wandel, der hier gefordert wird. Gegenseitige Achtung und Solidarität sind dabei ein Weg zum friedlichen Zusammenleben. 

Auch in Zeiten des Paulus ist Reichtum und Macht ein Streben vieler Menschen und so ermahnt er die Gemeinde in Korinth sich ihrer Berufung als Christen bewusst sein, d.h. sich nicht den irdischen Interessen unterzuordnen, nicht nach Macht und Ruhm zu streben, nicht sich selbst als Weise – im Sinne von Besserwisser – zu erachten, sondern sich stets Gott untergeordnet zu sehen. Vor Gott zählen nicht die erlangte Macht, Ruhm und Geld, sondern unser Ziel muss die Gerechtigkeit Gottes sein, sein Weg des Heils, die sich in Christus uns offenbart. Die Weisheit, der wir folgen sollen, ist Christus. Wenn wir ihm folgen, dann können wir uns in ihm und mit ihm rühmen und nicht aus unserer eigenen «Gerechtigkeit». In der Gemeinde von Korinth kam es zu einer sozialen Spaltung zwischen vermeintlichen starken, wohlhabenden, sich als Gebildete oder Weise erachtenden Gemeindemitgliedern, gegenüber denen, die sie als Arme, Schwache und ungebildete Mitglieder von sich abgrenzten. Diese Spaltung galt es nun zu überwinden und allen an dieselbe Berufung zu erinnern. Man darf seine eigenen Leistungen nicht überschätzen und vor allem nicht zur Unterdrückung oder Distanzierung gegenüber anderer Menschen missbrauchen. Uns muss stets klar bleiben: Vor Gott kann niemand sich selbst rühmen. Es erinnert uns an die Worte von Jeremia: «Wer sich rühmen will, rühme sich dessen, dass er Einsicht hat und mich erkennt, nämlich dass er weiß: Ich, der Herr, bin es, der auf der Erde Gnade, Recht und Gerechtigkeit wirkt» (Jer 9.23). Bei den Christen dürfen keine sozialen Unterschiede vorherrschen; alle sind gleich Kinder Gottes und sollen sich wie Brüder und Schwester gegenseitig anerkennen. Jeder ist vor Gott würdig und «wertvoll».

Die Seligpreisungen – oder Bergpredigt – ist vielen sicherlich ein bekannter Text. Es bringt die Lehre Jesu über die christliche Pastoral und der geforderten Beziehung zu Gott und den Mitmenschen auf eine prägnante Zuspitzung. Sie bilden gleichsam ein neues Gesetz zum Handeln. Gegenüber Gott sind wir stets arm, d.h. niemand kann sie höher als andere betrachten und schon gar nicht mächtig vor Gott. Wer Demut zeigt, dem öffnet sich das Reich Gottes. Christen sollen den Bedürftigen wahre Brüder und Schwestern werden: sie trösten die Trauernden, sie zeigen sich sanftmütig, helfen denjenigen, die um ihr gebührendes Recht, um die Gerechtigkeit kämpfen. Sie zeigen sich barmherzig, wie sie auch Barmherzigkeit von Gott für sich erwarten. Sie sollen reines Herzens sein, d.h. nicht Schlechtes und Böses verfolgen und tun, stattdessen sollen sie aktiv Frieden stiften. Auch wenn sie Verfolgung und Leid wegen der Gerechtigkeit erleiden müssen, sollen sie nicht verzagen, sondern auf den Weg der Gerechtigkeit, der ins Himmelreich führt, weiterschreiten. Christen müssen sich auf Leid einstellen, so wie es Christus erlebte, werden ihn dadurch aber auch besonders Nahe sein. Der Evangelist Matthäus zeigt den Christen seiner Zeit, was von einem Christen erwartet wird und wie sie die Schmähungen, Verfolgungen und Leiden, die sie als Christen erfahren, betrachten sollen. Der Weg zum Himmelreich ist die Gerechtigkeit, Solidarität und eine demütige Haltung vor Gott. Das Reich Gottes ist nicht auf Macht und Reichtum gebaut, sondern auf Dienst, Menschennähe und auf die Ehrfurcht vor Gott.

Wir sind aufgefordert die Gerechtigkeit Gottes zu suchen und zu leben, unsere eigenen Ambitionen, wenn sie nicht mit dieser göttlichen Gerechtigkeit übereinstimmen, müssen wir ablegen; nur dann werden wir Frieden und eine gerechte Weltordnung finden.

Impulso: El Reino de los Cielos es de los humildes y justos

En definitiva, lo que todos anhelan es la justicia y el trato justo. Ante las injusticias que podemos ver y experimentar en la actualidad, el tema sigue muy  apremiante. No son sólo la guerra en los confines de Europa, los numerosos conflictos en otras partes del mundo y las tensiones aquí en América Latina lo que nos confrontan con la cuestión del derecho y la justicia, sino también surge una y otra vez en la vida cotidiana. Pero, ¿qué es justo? ¿Cómo me tratan adecuadamente en forma justa? La respuesta no es igual para todos, pues depende de nuestras experiencias, deseos, pero también de nuestras falacias y autoengaños, lo que consideramos justo con nosotros mismos.

Los textos de las lecturas de hoy nos dan un vistazo de la respuesta de Dios a esta pregunta. ¿Quién es justo ante de Dios? Y quién puede esperar la salvación, la ascensión al Reino de los Cielos.

El profeta Sofonías –él vivió en el siglo VII a. C.- fue testigo de la expansión del dominio de los asirios y aborda el problema de la convivencia en el reino de Judá. El libro ha sido objeto de revisiones editoriales posteriores, pero el tema central de la coexistencia pacífica y justa sigue siendo relevante. Una parte del pueblo es humillado y el profeta les dice que no dejen de buscar a Dios y de vivir según su Ley. No deben luchar por el poder y el dominio, sino por una vida de humildad. Sólo aquellos que reconocen a Dios como el verdadero legislador y justo, los que se someten humildemente ante Él, pueden salvarse del «día de la ira del Señor». Sólo quedará un «remanente» del pueblo para seguir su consejo. Se les concederá asilo, caminarán solo en lo recto, hablarán la verdad y dirán lo que piensan con sinceridad, se les prometerá paz y una vida tranquila y sin miedo.

Es un contraste con la realidad vivida, porque la violencia y el engaño, como Sofonías describe la realidad en 9,1, privan de sus derechos a los pobres y oprimen a los que sufren. La crítica está dirigida a los funcionarios políticos, jueces, grandes agricultores, así como a los profetas oficiales y sacerdotes que abusan de su poder y dinero para su propio beneficio. Ellos han perdido el temor de Dios, anteponiendo sus propios intereses y su propia justicia sobre la justicia de Dios y a expensas de sus prójimos (su propio pueblo). Pero no escaparán de la ira de Dios. Dios protegerá a las víctimas de sus iniquidades, de sus mentiras y de sus palabras engañosas, que entonces gozarán de salvación, seguridad y paz. La salvación se promete a los que buscan a Dios, a los humildes. Cualquiera que quiera ser parte del «remanente de Israel» ahora debe seguir su forma de vida como un buscador de Dios, de la justicia divina. Es un cambio social lo que se está exigiendo aquí. El respeto mutuo y la solidaridad son un camino hacia una convivencia pacífica.

Incluso en la época de Pablo, muchas personas consideran la riqueza y el poder como un logro y una meta de las propias fuerza y un fin de seguir, por lo que Pablo exhorta a la comunidad cristiana de Corinto a ser consciente de su vocación como cristianos, es decir, a no someterse a los intereses terrenales, a no luchar por el poder y la gloria, a no luchar sólo por sí mismo, no considerarse a uno mismo como sabio - en el sentido de sabelotodo -, sino siempre para verse subordinado a Dios. Ante Dios no es el poder, la fama y el dinero lo que cuenta, sino que nuestra meta debe ser la justicia de Dios, su camino de salvación, que se nos revela en Cristo. La sabiduría que debemos seguir es Cristo. Si lo seguimos, entonces podemos jactarnos en y con él, y no de nuestra propia «justicia». En la iglesia de Corinto, había una división social entre aquellos que se consideraban fuertes, ricos, educados o sabios, versus aquellos que se identificaban como miembros pobres, débiles y sin educación. Se trataba ahora de superar esta división y recordar a todos que tienen la misma vocación. Uno no debe sobrestimar sus propios logros y, sobre todo, no abusar de ellos para reprimir o distanciarse de otras personas. Siempre debemos recordar que ante Dios nadie puede jactarse de sí mismo. Nos recuerda las palabras de Jeremías: «No se alabe el sabio por su sabiduría, ni se alabe el valiente por su valentía, ni se alabe el rico por su riqueza; mas en esto se alabe quien se alabare: en tener seso y conocerme, porque yo soy Yahveh, que hago merced, derecho y justicia sobre la tierra». (Jeremiás 9,22s). Las diferencias sociales no deben prevalecer entre los cristianos; todos somos hijos iguales de Dios y debemos reconocernos como hermanos y hermanas. Todo el mundo es digno y «valeroso» ante Dios.

Las Bienaventuranzas, o el Sermón de la Montaña, es sin duda un texto familiar para muchos. Lleva la enseñanza de Jesús sobre la pastoral cristiana y la relación requerida con Dios y los demás seres humanos a una conclusión sucinta. Forman, por así decirlo, una nueva ley para la acción. Siempre somos pobres en relación con Dios, es decir, nadie puede considerarse superior a los demás y ciertamente no poderoso frente a Dios. El Reino de Dios se abre a aquellos que muestran humildad. Los cristianos deben convertirse en verdaderos hermanos y hermanas de los necesitados: consuelan a los que lloran, se muestran amables, ayudan a los que luchan por sus derechos, por la justicia. Muestran misericordia, así como ellos mismos esperan la misericordia de Dios. Deben ser puros de corazón, es decir, no perseguir ni hacer cosas malas, sino que deben procurar la paz en forma  activa. Incluso si tienen que soportar persecuciones y sufrimientos por causa de la justicia, no deben desesperarse, sino seguir el camino de la justicia hacia el Reino de los cielos. El cristiano tiene que adaptarse al sufrimiento, como lo vivió Cristo, así puede sentirse particularmente cercano a él. El evangelista Mateo muestra a los cristianos de su tiempo lo que se espera de un cristiano y cómo deben ver las burlas, persecuciones y sufrimientos que experimentan como cristianos. El camino al Reino de los Cielos es seguir la justicia, ser solidario y ponerse en una actitud humilde ante Dios. El Reino de Dios no se construye sobre el poder y la riqueza, sino sobre el servicio, la cercanía a las personas y la reverencia a Dios.

Estamos llamados a buscar y vivir la justicia de Dios, dejar nuestras propias ambiciones, si no están de acuerdo con esta justicia divina, al lado; sólo entonces encontraremos la paz y un orden mundial justo.

(Peter Downes, Theologe).

Allen wünschen wir eine schöne und erholsame Ferienzeit. Deseamos a todos un buen descanso con lindos momentos en sus vacaciones.

Hochfest der Gottesmutter Maria (01.01.2023)

«Verehrung der Hirten» Giotto, Fresko, 1303-1305 in der Capella degli Scrovegni in Padua; Teil des Museo Civico

1. Lesung: Num 6,22-27

Lesung aus dem Buch Numeri.

Der HERR sprach zu Mose: Sag zu Aaron und seinen Söhnen: So sollt ihr die Israeliten segnen; sprecht zu ihnen: Der HERR segne dich und behüte dich. Der HERR lasse sein Angesicht über dich leuchten und sei dir gnädig. Der HERR wende sein Angesicht dir zu und schenke dir Frieden.

So sollen sie meinen Namen auf die Israeliten legen, und ich werde sie segnen.

1. Lesung: Gal 4,4-7

Lesung
aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinden in Galatien.

Schwestern und Brüder!

Als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen.

Weil ihr aber Söhne (und Töchter) seid,
sandte Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen, den Geist, der ruft: Abba, Vater. Daher bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn (und Tochter); bist du aber Sohn, dann auch Erbe, Erbe durch Gott.

Evangelium: Lk 2,26-21

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit
eilten die Hirten nach Betlehem und fanden Maria und Josef
und das Kind, das in der Krippe lag. Als sie es sahen, erzählten sie von dem Wort, das ihnen über dieses Kind gesagt worden war.

Und alle, die es hörten, staunten über das, was ihnen von den Hirten erzählt wurde.

Maria aber bewahrte all diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen.

Die Hirten kehrten zurück, rühmten Gott und priesen ihn für alles, was sie gehört und gesehen hatten, so wie es ihnen gesagt worden war.

Als acht Tage vorüber waren
und das Kind beschnitten werden sollte, gab man ihm den Namen Jesus, den der Engel genannt hatte,
bevor das Kind im Mutterleib empfangen war. 


Impuls: Als Töchter und Söhne Gottes dürfen wir uns gesegnet wissen

Um göttlichen Segen geht es im Buch Numeri. Den göttlichen Segen wünschen wir uns, besonders am Anfang eines neuen Jahres und umso mehr in Zeiten einer ungewissen Zukunft. Hier wird uns ein alter traditioneller Segensspruch geboten, der aber nun durch den Priester Aaron und der ihm nachfolgenden Priesterschaft besonders nahegelegt wird. Als Christen ist uns dieser Segensspruch auch sehr geläufig. Schutz, Geborgenheit und der Beistand Gottes wird hier herabgerufen. Vor allem der Friedenswunsch ist in den heutigen Zeiten ein zentrales Anliegen. Davon scheinen wir weit entfernt, denn Neid, Hass, Aggression und Krieg schienen im Moment vorderhand zu erlangen.

Der «aaronitische Segen» war als Amulettröllchen im 6 und 5. Jahrhundert v. Chr. verbreitet, so bescheinigen es zumindest archäologische Funde in Jerusalem. Auch in Qumran wurden sie gefunden und stammen aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. Der Segen war also nicht eine rein liturgische Formel, sondern fand seine Praxis im Volk. Dennoch wird hier den Priestern dieser Segenspruch aufgetragen. Durch sie soll die Kraft Gottes, in diesem gesprochenen göttlichen Wort, auf die Menschen überströmen, Durch Handauflegung wird dem Reisenden, Familienangehörigen und Freunden beim Abschied dieser Segen erteilt. Denn, wer sich auf den Weg macht in unsicheren Zeiten, bedarf den besonderen Schutz Gottes, soll sich behütet wissen und ihm soll der Frieden, das Wohlergehen, begegnen. Der Segen kommt von Gott, ist nicht eine Kraft über die wir verfügen, sondern wir bitten inständig um Gottes Beistand. So ist Jahwe, wirklich für uns da. Sein Segen wird zu seinem «Da-sein» für uns, zu unserm Wohl.

Mit der Geburt Christi bekommt ein solcher Segen nochmals einen tieferen Sinn, denn Schutz, Geborgenheit, Güte und Gnade sind zentrale Themen der Geburtsgeschichte. Paulus bringt sie knapp auf den Punkt in seinem Brief an die Gemeinden in der kleinasiatischen Provinz Galatien. Es ist die älteste Aussage über die Geburt Jesu. Es ist Gott der handelte, er sandte seinen eigenen Sohn. Dieser wurde durch eine Frau geboren, d.h. menschlich geboren. Von Maria spricht Paulus hier nicht, ihm geht es um die Menschwerdung des Sohn Gottes. Mit seiner Geburt als Jude war er sogleich auch dem Gesetz – der Torah – unterstellt. Die Begegnung mit diesen menschgewordenen Sohn Gottes, ist der Ausdruck des für uns daseienden Gottes, es ist ein Gnadenakt, ein wahrer Segen. Die Begegnung mit Christus macht die Gläubigen zu Brüdern und Schwestern in Christus, sie werden Töchter und Söhne Gottes, wenn sie seinen Geist (die Kraft des Glaubens) in ihrem Herzen aufnehmen. Gott wird dann zu ihrem «Abba», ihrem tiefvertrauten Herzensvater. Wer sich als Kind Gottes begreift, wird dann nicht Sklave von Gesetzen – der Torah – oder gesellschaftlichen Strukturen sein, sondern zum Erben des Vermächtnisses Gottes werden, d.h. er lebt aus dem Geist heraus, dass sein Herz belebt und ist somit aus Liebe freigekauft zum wahren Kindschaft Gottes.  

Glaube ist eine Herzenssache. Das erleben auch die Hirten als sie nach Bethlehem «eilten». Es ist die Begegnung mit der Heiligen Familie und vor allem die Worte über Jesus, die ihnen erzählt wurde. Warum sie nach Bethlehem «eilten» geht nur klar hervor, wenn wir das vorherige Kapitel der Begegnung mit den Engeln berücksichtigt, denn dort wurde ihnen die Frohe Botschaft verkündet und nun geschieht in Bethlehem die direkte Begegnung mit dem Ereignis. Angesichts der Ankündigung der Geburt des Retters (griechisch: Soter), der als «Christos Kyrios», d.h. als Messias kommt, den sie nun vor sich sehen, ist ihr Erstaunen verständlich. Maria nimmt die Worte in ihrem Herzen auf, dem Ort wo sich der Glaube entwickelt. Das Herz ist der Ort, wo Gedanken aufbewahrt werden, wo Entscheidungen gefällt werden. Denken und Fühlen sind hier verbunden. Die Hirten werden zu den ersten Verkündern der frohen Botschaft, denn sie rühmten und priesen nun den Herrn. Die Begegnung mit Christus veränderte alle und werden als Segen empfunden. Mit Jesus - «Gott hilft/rettet» können wir uns auf den Weg ins neue Jahr machen, wohl wissend, dass wir als Töchter und Söhne unseres himmlischen Vaters mit seinem Schutz – unserer Rettung -, Gnade und seinem Frieden rechnen dürfen, wenn wir unseren Glauben aus dem Herzen leben, denn dann sind wir wahrhaft gesegnet.

Impulso: Somos bendecidos como hijas e hijos de Dios

El texto del Libro de Números trata sobre las bendiciones divinas. Deseamos la bendición divina, especialmente al inicio de un nuevo año y, más aún, en tiempos de un futuro incierto. Aquí se nos ofrece una antigua bendición tradicional, que el Libro de Números suguiere como una oración del sacerdote Aarón y su sucesores. Como cristianos, esta bendición también nos es muy familiar. En ella se pide protección, seguridad y la ayuda de Dios. Sobre todo, el deseo de paz es una preocupación central en los tiempos de hoy. Parece que estamos muy lejos de eso, porque la envidia, el odio, la agresión y la guerra están cobrando impulso en este momento.

La «Bendición Aaronita» estuvo disponible como un rollo de amuleto en los siglos VI y V a. C. Esto está atestiguado al menos por hallazgos arqueológicos en Jerusalén. También se encontraron estos amuletos con la bendición en Qumrán que datan del siglo I a. C. La bendición no era pues una fórmula puramente litúrgica, sino que encontraba su práctica entre el pueblo. Sin embargo, esta bendición se da aquí a los sacerdotes para que ellos bendigan el pueblo en nombre de Dios. A través de ellos, el poder de Dios – la Palabra divina hablada - debe derramarse sobre las personas. A través de la imposición de manos, viajeros, familiares y amigos recibieron esta bendición cuando partían desde la tienda o casa para ir a otros lugares. Los que  parten en tiempos inciertos hacia otros lugares necesitan la protección especial de Dios, deben sentirse protegidos por él y que van encontrar paz y bienestar con la bendición de Dios. La bendición viene de Dios, no es un poder que tenemos a nuestra disposición, sino que nosotros pedimos fervientemente la ayuda de Dios. Yahvé está realmente ahí para nosotros. Su bendición se convierte en su «estar ahí» - como es su nombre - para nosotros, para nuestro bien.

Con el nacimiento de Cristo, tal bendición vuelve a tener un significado más profundo, porque la protección, la seguridad, la bondad y la gracia son temas centrales en la narración del nacimiento de Jesús. Pablo llega al corazón de esto en su carta a las comunidades cristianas en la provincia de Galacia en Asia Menor. Es la declaración más antigua sobre el nacimiento de Jesús que conocemos.  Es Dios quien actúa, Él envió a su propio hijo. Este nació de una mujer, es decir, nació humano. Pablo no habla aquí de María, se refiere a la encarnación del Hijo de Dios. Con su nacimiento como judío, inmediatamente estuvo sujeto a la ley: la Torá. El encuentro con este Hijo de Dios encarnado es expresión de que Dios existe para nosotros, es un acto de gracia, una verdadera bendición. El encuentro con Cristo hace a los creyentes hermanos y hermanas en Cristo, hijas e hijos de Dios cuando reciben Su Espíritu (el poder de la fe) en sus corazones. Dios se convierte entonces en su «Abba», su Padre del Corazón en el que confían profundamente. Cualquiera que se considere hijo de Dios no será entonces más esclavo de las leyes -la Torá- o de las estructuras sociales, sino que se convertirá en heredero del legado de Dios, es decir, vivirá del Espíritu Santo que anima su corazón y, por lo tanto, sería recatado por el amor y así forma parte de la verdadera filiación de Dios.

La fe es un asunto del corazón. Los pastores también experimentaron esto cuando «se apresuraron» a llegar a Belén. Es el encuentro con la Sagrada Familia y sobre todo las palabras sobre Jesús que les fueron anunciadas. El porqué ellos fueron a «toda la prisa» a Belén sólo queda claro si consideramos el capítulo anterior del encuentro entre los pastores con los ángeles, porque allí les fue anunciada la buena nueva y ahora en Belén está ocurriendo el encuentro directo con el evento. Ante el anuncio del nacimiento del Salvador (griego: Soter), que viene como «Christos kyrios», es decir, como el Mesías, que ahora ven ante ellos, es comprensible su asombro. María recibe las palabras en su corazón, lugar donde se desarrolla la fe. El corazón es donde se guardan los pensamientos, donde se toma las decisiones. El pesar y el sentir están aquí conectados. Los pastores se convierten en los primeros en anunciar la buena noticia, porque ahora glorificaban y alababan al Señor. El encuentro con Cristo cambió a todos y es eso percibido como una bendición. Con Jesús - «Dios ayuda/salva» podemos iniciar el nuevo año, sabiendo muy bien que como hijas e hijos de nuestro Padre celestial podemos contar con su protección, su gracia y su paz cuando vivimos la fe desde el corazón, pues, entonces, somos verdaderamente bendecidos.

(Peter Downes, Theologe).

4. Adventssonntag (18.12.2022)

(«Der Traum des Josef», bis 1705, Luca Giordano, in Indianapolis Museum of Art.)

1. Lesung: Jes 7,10-14
   
   

   Lesung aus dem Buch Jesaja.

   
   

   In jenen Tagensprach der HERR zu Ahas – dem König von Juda; und sagte:Erbitte dir ein Zeichen vom HERRN, deinem Gott, tief zur Unterweltoder hoch nach oben hin!

   
   

   Ahas antwortete:Ich werde um nichts bitten und den HERRN nicht versuchen.

   
   

   Da sagte Jesaja:Hört doch, Haus Davids!Genügt es euch nicht, Menschen zu ermüden, dass ihr auch noch meinen Gott ermüdet?Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau hat empfangen, sie gebiert einen Sohn und wird ihm den Namen Immanuel – Gott mit uns – geben.

   
   

   [15 Er wird Butter und Honig essen bis zu der Zeit, in der er versteht, das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen.

   
   

   Denn noch bevor das Kind versteht, das Böse zu verwerfen und das Gute zu wählen, wird das Land verlassen sein, vor dessen beiden Königen dich das Grauen packt.

   
   

   Der HERR wird Tage kommen lassen über dich, über dein Volk und über das Haus deines Vaters,wie sie nicht gekommen sind seit dem Tag, an dem Efraim sich von Juda abwandte – nämlich den König von Assur!]
   
   

   
   
2. Lesung: Röm 1,1-7
   
   

   Lesung
aus dem Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Rom.

    

   Paulus, Knecht Christi Jesu, berufen zum Apostel, ausgesondert, das Evangelium Gottes zu verkünden, das er durch seine Propheten im Voraus verheißen hat in heiligen Schriften: das Evangelium von seinem Sohn, der dem Fleisch nach geboren ist als Nachkomme Davids, der dem Geist der Heiligkeit nach eingesetzt ist als Sohn Gottes in Macht
seit der Auferstehung von den Toten,
das Evangelium von Jesus Christus, unserem Herrn.

    

   Durch ihn haben wir Gnade und Apostelamt empfangen, um unter allen Heiden Glaubensgehorsam aufzurichten um seines Namens willen; unter ihnen lebt auch ihr, die ihr von Jesus Christus berufen seid.

    

   An alle in Rom, die von Gott geliebt sind, die berufenen Heiligen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.

   


    

   Evangelium: Mt 1,18-24

    

   Aus dem heiligen Evangelium nach Matthäus.

    

   Mit der Geburt Jesu Christi war es so: Maria, seine Mutter, war mit Josef verlobt; noch bevor sie zusammengekommen waren, zeigte sich, dass sie ein Kind erwartete – durch das Wirken des Heiligen Geistes.

    

   Josef, ihr Mann,
der gerecht war und sie nicht bloßstellen wollte, beschloss, sich in aller Stille von ihr zu trennen. Während er noch darüber nachdachte,
siehe, da erschien ihm ein Engel des Herrn im Traum und sagte: Josef, Sohn Davids,
fürchte dich nicht, Maria als deine Frau zu dir zu nehmen; denn das Kind, das sie erwartet, ist vom Heiligen Geist. Sie wird einen Sohn gebären;
ihm sollst du den Namen Jesus geben;
denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen.

    

   Dies alles ist geschehen, damit sich erfüllte, was der Herr durch den Propheten gesagt hat: Siehe: Die Jungfrau wird empfangen
und einen Sohn gebären
und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, das heißt übersetzt: Gott mit uns.

    

   Als Josef erwachte,
tat er, was der Engel des Herrn ihm befohlen hatte, und nahm seine Frau zu sich.

    

   [25 Er erkannte sie aber nicht, bis sie ihren Sohn gebar. Und er gab ihm den Namen Jesus.]

    

    

   Impuls: Gott ist mit uns und will unser Heil, wir müssen nur seinen Anweisungen folgen

    

   Der Prophet Jesaja kündigt den Israeliten einen Neubeginn mit einem neuen König an.  Die zweite Hälfte des 8. Jahrhunderts vor Christus ist von der Expansion der Assyrer bestimmt. Im Südreich Juda steht nun der König Ahas unter einem Entscheidungsdruck, denn gegen die wachsende Herrschaft der Assyrer stellen sich das Reich Aram (Syrien) und das Nordreich Israel. Beide Reiche wollen Juda als Bündnispartner gewinnen, aber der König Ahas entscheidet sich dagegen und als sie schließlich Jerusalem belagern, um ihn zur Allianz zu zwingen, ruft er ausgerechnet die Assyrer um Hilfe. Diese freuen sich über die Entscheidung, lassen aber Juda dann ihre Hilfeleistung mit einem hohen Tribut bezahlen. Jesaja ruft nun im Namen Gottes den König auf, sich an Jahwe – dem «Da-seienden» - zu richten und ihn in der Not um Hilfe zu bitten. Am Ende ist es Gott selbst, der hier den König auffordert, sich an ihn zu wenden. Statt aber diesem Aufruf zu folgen, lehnt er es mit der Begründung ab, eine solche Bitte, würde einer Versuchung Gottes gleichkommen uns somit eine Sünde sein. Aber seine Antwort ist scheinheilig, denn hier hat ja Gott selbst ihn dazu aufgerufen, sich bittend an ihn zu richten. Ahas aber verfolgt eigene Ziele, schließt dann ein Bündnis mit der falschen Partei. Er hätte auf Gott hören sollen. Jesaja beklagt sich nun gegen das Handeln des Königs und kündigt dem Volk einen neuen König aus dem Haus Davids an. Ein junger Nachfolger wird den Thron erhalten, der von einer Jungfrau – das hebräische Wort «עלמה» (alma) bedeutet genaugenommen «junge Frau» - geboren wird. Zudem wir ein programmatischer Name dieses Herrschernachfolgers genannt: Er wird אֵל עִמָּנוּ (Immanuel), d.h.  «Gott (ist/sei) mit uns» heißen. Jesaja spricht sich hier ganz offen gegen den König Ahas aus, der wegen seines Eigensinns und seiner Entscheidung gegen den Willen Gottes sich quasi selbst entmachtet hat. Gott aber wird an die Seite seines Volkes sein, daher wird er trotzdem – auch ohne Bitte des Königs – eingreifen und dem Volk einen neuen König geben, der mit ihnen sein wird, also für sie da sein wird. Dieser König wird lernen das Gute zu wählen und das Böse zu verwerfen, er wird also gerecht sein. Damit bildet er das Gegenbild zu den herrschenden Königen des Nord- und Südreiches, die den Weg in den Untergang ihrer Reiche beschreiten. An Ende werden sie von den Assyrern erobert werden und in 7. Jahrhundert v. Chr. endet dann alles in der babylonischen Gefangenschaft der Israeliten.     

    

   Diese Botschaft von einem neuen König aus dem Hause Davids wurde später im Judentum vom historischen Kontext gelöst und als eine Aussage zur Endzeit gedeutet, zur Ankündigung des Messias, der das Volk vor der Vernichtung rettet. Für die Christen wurde die Ankündigung des Immanuel mit Jesus in Verbindung gebracht, denn Jahwe, der «Da-seiende» (im Sinne des für und mit seiner Schöpfung Existierende), bestimmt mit seinem König, dem «Gott ist mit uns» den Weg zur Rettung des Volkes. Der neue König aus dem Hause Davids wird nun mit Jesus identifiziert. Auch, wenn hier zunächst eine Namensabweichung auftritt, so wird die Botschaft im Namen nochmals zugespitzt, den Jesus, leitet sich vom hebräischen יְהוֹשֻׁעַ (Jehoschua) ab und bedeutet «Gott rettet». In Jesus von Nazareth ist Gott mit seinem Volk, er ist für sie da, will deren Rettung. Folgen wir seinen Anweisungen, seinen Aufforderungen, so werden wir gerettet werden. So wurde die Prophezeiung des Jesaja als bleibende Mahnung und zugleich Hoffnungsbotschaft verstanden. Und für die Jünger und die ersten christlichen Gemeinden verkörperte Jesus von Nazareth alle Qualitäten, eines gerechten Königs, und mehr noch, wirkte wie die Gegenwart Gottes unter ihnen und so verstanden sie sein Da-sein als lebendige Gegenwart Gottes in seinem versammelten Volk.

    

   Paulus plant seine Reise zur bereits existierenden Gemeinde von Rom und stellt sich daher in seinem Brief zunächst den Christen in Rom vor, um sogleich den Grund seines angekündigten Besuchs zu benennen. Es wird auf die Kernpunkte des Glaubens verwiesen, die er ihnen dann vor Ort ins Detail erklären will. Er stellt sich selbst als Knecht (doulos, also Diener/Sklave) Christi dar und betont zugleich seine Berufung zum Apostel (Missionar/Botschafter) der guten Botschaft Gottes, des Evangeliums. Seine Adressaten in Rom sind Judenchristen und nichtjüdische Christen. Für die Judenchristen ist die Verheißung der Schrift entscheidend, denn Paulus geht auf die Prophezeiung des Jesajas ein und verbindet nun den angekündigten Nachkommen aus dem Hause Davids direkt mit Jesus, der als Mensch geboren wurde, aber mit dem Geist der Heiligkeit ausgestattet Sohn Gottes ist. Die Auferstehung Jesu von den Toten ist hierbei der Motor des Verkündigungsauftrages von Paulus. Sein Auftrag kommt aus der Gnade Gottes, ist also kein rein eigenes Anliegen und richtet sich gezielt an alle, auch und speziell an die Heiden. Beide, Juden und Heiden sind von Gott geliebt und alle sind zur Heiligkeit berufen.  

    

   Im Evangelium seht das Handeln Josefs im Mittelpunkt. Der Verlobte von Maria stellt fest, dass Maria schwanger war, wusste aber, dass er nicht der Vater sein konnte, da er nicht mit ihr «zusammengekommen war». Der Text erwähnt sofort, dass die Empfängnis Mariens geistgewirkt war, folgt dann aber der Wahrnehmung Josefs und seinem Handelsspielraum. Er wird als gerecht bezeichnet, d.h. er hielt sich streng an den Geboten und das Gesetz. Ihn stellten sich generell zwei Handlungsmöglichkeiten: Er hätte sie bloßstellen lassen, wobei sie dann als Ehebrecherin – denn die Verlobung ist schon ein verbindliches Eheversprechen - zum Tod verurteilt werden konnte, oder aber er entließe sie mit einem Scheidebrief in aller Stille. Beides würde für Maria vernichtende Auswirkungen haben. Bevor er eine Entscheidung trifft, denkt er noch darüber nach – wir kennen das Sprichwort: man soll nochmals darüber schlafen, bevor man sich entscheidet - und im Traum kommt er dann zur Entscheidung. Es geht dann um die Traumdeutung. Interessant ist hier die Parallele, die zwischen dem Josef des Ersten/Alten Testaments und des Josefs im Neuen Testament aufleuchtet. Diese hat wohl Matthäus gezielt hergestellt, denn es folgen weitere Träume des Josef in den folgenden Kapiteln. Matthäus hat seine Version des Evangeliums für eine judenchristliche Gemeinde Verfasst, wo das Gesetz des Moses und die Schrifterfüllung normierend für den Glauben sind.  

    

   In solchen Träumen nun hilft Gott bei der Entscheidungsfindung, er greift geradezu träumerisch ins Geschehen ein. Josef wird die Entscheidung in Traum durch einen Engel Gottes erschlossen. Josef befindet sich in einem Gewissenskonflikt, die ihm Sorge, ja Angst bereitet. Nun wird ihm aber mitgeteilt, dass das Kind im Leib Mariens vom Heiligen Gott, also göttlichen Ursprungs, ist. Ihm wird sogar aufgetragen, dem Kind den Namen Jesus zu geben, wobei die Deutung des Namens von «Gott rettet» zum «Sündenerlöser» klarstellt, dass das Kind göttlicher Natur ist, denn Sünden kann allein Gott erlassen. Nun folgt eine Schrifterfüllung zur Erklärung. Zitiert wird genau die Jesajastelle zur «Jungfrauengeburt» (das hebräische «alma» ist nun ins Griechische «παρθένος» (Parthenos = Jungfrau). Das Konzept der «Jungfrauengeburt» ist für die hellenische und ägyptische Welt geläufig. Und der Name Immanuel (Gott mit uns) würde auch so verstanden werden können. Damit müssen die Adressaten des Evangeliums wohl auch Judenchristen in der Diaspora ansprechen, d.h. Juden mit hellenistischem Bildungshintergrund. Wichtig ist dann aber die Reaktion Josefs auf den Traum. Trotz dieser außergewöhnlichen Botschaft des Engels, zweifelt er nicht an ihr, sondern tat was der Engel ihm befohlen hatte und blieb bei Maria. Er erkannte sie also trotzt dieser «sonderbaren» Schwangerschaft als seine Frau an. In einem Nachsatz (Vers 25) wird aber dann noch vermerkt, dass Josef Maria nicht «erkannte», d.h. nicht mit ihr schlief, bis sie «ihren Sohn» - !der Sohn nur von Maria! – gebar. Und dann folgt, ohne weiteren Kommentar, der Satz: «Und er gab ihm den Namen Jesus».

    

   Josef erweist sich als Vorbild eines Gläubigen, der den Anweisungen Gottes und nicht seinen eigenen Zielen und Vorstellungen folgt; damit nimmt er seine gottgewollte Bestimmung an. Maria gegenüber erweist er sich nicht nur gerecht, sondern auch treu in der Gemeinschaft mit Gott und mit ihr. Eindeutig wird hier gesagt, dass das Kind – Jesus – nicht sein Sohn ist, obwohl er ihn rechtlich mit der Anerkennung der Mutter, adoptiert. Die göttliche Herkunft ist mit der Jungfrauengeburt hier herausgestellt, sogleich wird mit dem Zitat aus Jesaja diese Geburt als Schrifterfüllung dargestellt. Gott greift ein, um sein Volk zu retten. 

    

   Als gläubige Christen müssen wir lernen, den Anweisungen Gottes zu folgen und uns für das kommende Neue vorbereiten. Nun steht die Geburt der neuen Zeit an, in der die Gerechtigkeit regieren wird. Das Kind der Jungfrau wird zum Zeichen dieser Hoffnung. 

      

    

   Impulso: Dios está con nosotros y quiere nuestra salvación, solo debemos seguir sus instrucciones

    

   El profeta Isaías anuncia un nuevo comienzo para los israelitas con un nuevo rey. La segunda mitad del siglo VIII a. C. está determinada por la expansión de los asirios. En el reino del sur de Judá, el rey Ajaz ahora está bajo presión para tomar una decisión, porque el reino de Aram (Siria) y el reino del norte de Israel se oponen al creciente dominio de los asirios. Ambos reinos quieren ganarse a Judá como aliado, pero el rey Ajaz decide no hacerlo y cuando finalmente sitiaron a Jerusalén para forzarlo a aliarse, Ajaz pide ayuda a los asirios. Están contentos con su decisión, pero luego hacen que el reino de Judá pague un fuerte tributo por su ayuda. Isaías llama ahora al rey en nombre de Dios a que se dirija a Yahvé («Aquel que está allí»)  y le pida ayuda en los estos momentos de gran necesidad, como era costumbre.

    

   Al final es Dios mismo quien le llama al rey que se vuelva suplicante hacia él. Sin embargo, en lugar de prestar atención a este llamado de Dios, se niega con el argumento de que tal pedido equivaldría a una tentación de Dios y, por lo tanto, sería un pecado. Pero su respuesta es hipócrita, porque aquí Dios mismo lo llama a dirigirse a Él en forma de súplica. Pero Ajaz persigue sus propios objetivos y luego forma una alianza con la parte equivocada. Debería haber escuchado a Dios. Isaías ahora se queja de las acciones del rey y anuncia al pueblo la venida de un nuevo rey de la casa de David. Un sucesor joven nacido de una virgen —la palabra hebrea עלמה (alma) significa literalmente «mujer joven»— heredará el trono. Además, se da un nombre programático del sucesor de este gobernante: se llamará אֵל עִמָּנוּ (Emanuel), es decir, «Dios (está/estar) con nosotros». Isaías se pronuncia abiertamente contra el rey Ajaz, quien, por su terquedad y su decisión contraria a la voluntad de Dios, se ha despojado efectivamente de sus poderes. Pero Dios estará al lado de su pueblo, por lo que aún intervendrá, incluso sin el pedido del rey, y le dará al pueblo un nuevo rey que estará con ellos, es decir, estará allí para ellos. Este rey aprenderá a elegir el bien y rechazar el mal, por lo que será un rey justo. Al hacerlo, forma la antítesis de los reyes gobernantes presentes en los reinos del norte y del sur, que están recorriendo el camino hacia la caída de sus reinos. Al final, serán conquistados por los asirios y los israelitas terminarán en el siglo VII a. C. en el cautiverio babilónico.

    

   Este mensaje de un nuevo rey de la casa de David fue luego interpretado en el judaísmo, fuera de su contexto histórico original, en forma universal, como una declaración sobre el fin de los tiempos: el anuncio del Mesías que salva al pueblo de la destrucción. Para los cristianos, el anuncio de Emanuel estaba asociado a Jesús, porque Yahvé, el «allí existente» (en el sentido de existir para y con su creación), determina con su rey, el Emanuel («Dios está con nosotros»), el camino de la salvación para la gente. El nuevo rey de la casa de David ahora se identifica con Jesús. Aunque aquí hay una discrepancia en el nombre, se vuelve a señalar el mensaje en el nombre, el Jesús, deriva del hebreo יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshua) y significa «Dios salva». En Jesús de Nazaret, Dios está con su pueblo, está ahí para ellos, quiere su salvación. Si seguimos sus instrucciones, sus mandatos, seremos salvados. De modo que la profecía de Isaías fue entendida como una exhortación de conciencia y al mismo tiempo un mensaje de esperanza. Y para los discípulos y las primeras comunidades cristianas, Jesús de Nazaret encarnaba todas las cualidades de un rey justo y más, obraba como la presencia de Dios entre ellos y así entendían su existencia como la presencia viva de Dios en su pueblo reunido.

   
   Pablo planea su viaje a la comunidad cristiana ya existente en Roma y en su carta inicialmente presenta a los cristianos en Roma y luego expone el motivo de su planificada visita. Él señala los puntos claves de la creencia que quiere explicar, en Roma, en detalle. Pablo se ve a sí mismo como siervo (doulos, es decir, esclavo) de Cristo, al mismo tiempo subraya su vocación de apóstol (misionero/embajador) de la Buena Nueva de Dios, del Evangelio. Sus destinatarios en Roma son cristianos judíos y cristianos no judíos. Para los cristianos judíos, la promesa de la Escritura es decisiva, porque Pablo responde a la profecía de Isaías y ahora relaciona directamente a la descendencia anunciada desde la casa de David con Jesús, que nació como hombre de carne, pero es el Hijo de Dios dotado del  Espíritu Santo. La resurrección de Jesús de entre los muertos es el motor de la misión de Pablo para que se sienta convocada por la gracia de Dios. Él es llamada de anunciar el Evangelio a los gentiles. Entonces el mensaje se aplica no solo a los judíos, sino también a los gentiles. Todos son amados por Dios; todos están llamados a la santidad.

   Originalnachricht ausblenden

    

   Las acciones de José forman el centro del Evangelio de hoy. El prometido de María descubre que ella estaba embarazada, pero sabía que él no podía ser el padre porque no la «conocía», no tuvo relaciones sexuales con ella. El texto menciona inmediatamente que la concepción de María fue obra del Espíritu Santo. El texto sigue con José que tiene que enfrentar esta situación. Se dice que él es un hombre justo, lo que significa que cumplió estrictamente los mandamientos y la ley de Dios. Por lo general, José tenía dos opciones: exponer María en público como una adúltera, por ser embarazada de otra persona que su prometido, pues el compromiso al matrimonio se consideró ya vinculante, o liberar María del compromiso en forma discreta con un certificado de divorcio. Cualquiera de las dos soluciones tendría efectos devastadores para María y el niño. Antes de tomar una decisión, José lo piensa - conocemos el dicho: debes dormir sobre eso antes de decidir - y luego, en el sueño, toma la decisión. Sigue la interpretación de los sueños. Lo interesante aquí es el paralelo que surge entre el José del Primer/Antiguo Testamento y el José del Nuevo Testamento, ambos interpretan sueños divinos. Mateo probablemente produjo esto comparación deliberadamente, porque en los capítulos que viene en el Evangelio, según Mateo , siguen otros sueños más de José. Mateo escribió su versión del Evangelio para una comunidad judeocristiana donde la ley de Moisés y el cumplimiento de las Escrituras son normativos para la fe.

    

   En sueños como este, Dios ayuda en la toma de decisiones, interviene casi soñadoramente en lo que está pasando. La decisión le es revelada a José en un sueño por un ángel de Dios. Josef está en un conflicto de conciencia, lo que le causa preocupación, incluso miedo. Pero ahora se le dice que el niño en el vientre de María es del Espíritu Santo, es decir, de origen divino. Incluso se le instruye que le dé el nombre de Jesús, por lo que la interpretación del nombre de «Dios salva» a «Salvador del pecado» deja en claro que el niño es de naturaleza divina, porque solo Dios mismo puede perdonar a los pecadores. Ahora sigue un cumplimiento de las Escrituras para explicar el hecho. Se cita el conocido pasaje de Isaías sobre el «nacimiento virginal»; del hebreo «alma» ahora se traduce al griego en «παρθένος» (parthenos = virgen). El concepto de  la «virgen embarazada» es común en los mundos helénico y egipcio. Y el nombre Emanuel (Dios con nosotros) también podría entenderse de esta manera.

    

   Los destinatarios del Evangelio, probablemente, también deben ser cristianos judíos en la diáspora, es decir, judíos con una formación helenística. Ellos conocen el nacimiento de un héroe o semi-dios desde las mitologías antiguas. Lo que es importante, sin embargo, es la reacción de José a el sueño. A pesar de este extraordinario mensaje del ángel, él no duda de ella, pero hizo lo que el ángel le había mandado y se quedó con María. A pesar de este embarazo «peculiar» (excepcional), la reconoció como su esposa. En una frase de epilogo (el versículo 25), sin embargo, se advierte luego que José no «reconoció» a María, es decir, no se acostó con ella hasta que ella dio a luz a «su hijo» -¡el hijo de María, o de José!-, y luego sigue, sin más comentarios, la frase: «Y lo puso por nombre Jesús».

    

   José demuestra ser un modelo de creyente que sigue las instrucciones de Dios, en vez de seguir sus propias metas e ideas. Él acepta el destino que de Dios ha preparado. En relación con María se demuestra no sólo justo, sino también fiel en la comunión con Dios y con ella. Aquí se afirma claramente que el niño -Jesús- no es hijo propio suyo, aunque legalmente lo adopta con el reconocimiento de la madre. El origen divino se enfatiza aquí con el nacimiento virginal, y este nacimiento se presenta inmediatamente como el cumplimiento de la Escritura con la cita de Isaías. Dios interviene en el mundo para salvar a su pueblo.

    

   Como cristianos creyentes, debemos aprender a seguir las instrucciones de Dios y prepararnos para lo nuevo que vendrá. Ahora es el nacimiento de la nueva era en la que reinará la justicia. El niño de la Virgen se convierte en signo de nuestra esperanza.

    

   (Peter Downes, Theologe).

31. Sonntag im Jahreskreis (30.10.2022)

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

31. Sonntag im Jahreskreis (30.10.2022)

1. 1.    Lesung: Weih 11,22-12,2

Lesung
aus dem Buch der Weisheit.

Herr, die ganze Welt ist ja vor dir wie ein Stäubchen auf der Waage, wie ein Tautropfen, der am Morgen zur Erde fällt.

Du hast mit allen Erbarmen, weil du alles vermagst, und siehst über die Sünden der Menschen hinweg, damit sie umkehren.

Du liebst alles, was ist, und verabscheust nichts von dem, was du gemacht hast; denn hättest du etwas gehasst, so hättest du es nicht geschaffen.

Wie könnte etwas ohne deinen Willen Bestand haben, oder wie könnte etwas erhalten bleiben, das nicht von dir ins Dasein gerufen wäre?

Du schonst alles, weil es dein Eigentum ist, Herr, du Freund des Lebens.

Denn in allem ist dein unvergänglicher Geist. Darum bestrafst du die Sünder nur nach und nach; du mahnst sie und erinnerst sie an ihre Sünden, damit sie sich von der Schlechtigkeit abwenden und an dich glauben, Herr.

1. 2.    Lesung: 2 Thess 1,11-2,2

Lesung
aus dem zweiten Brief des Apostels Paulus an die Gemeinde in Thessalonich.

Schwestern und Brüder!

Wir beten immer für euch, dass unser Gott euch eurer Berufung würdig mache und in seiner Macht allen Willen zum Guten und das Werk des Glaubens vollende. So soll der Name Jesu, unseres Herrn, in euch verherrlicht werden und ihr in ihm, durch die Gnade unseres Gottes und Jesus Christi, des Herrn.

Brüder und Schwestern,
wir bitten euch hinsichtlich der Ankunft Jesu Christi, unseres Herrn, und unserer Vereinigung mit ihm: Lasst euch nicht so schnell aus der Fassung bringen und in Schrecken jagen,
wenn in einem prophetischen Wort
oder einer Rede oder in einem Brief,
wie wir ihn geschrieben haben sollen, behauptet wird, der Tag des Herrn sei schon da!

Evangelium: Lk 19,1-10

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit kam Jesus nach Jericho und ging durch die Stadt. Und siehe, da war ein Mann namens Zachäus; er war der oberste Zollpächter und war reich.

Er suchte Jesus, um zu sehen, wer er sei,
doch er konnte es nicht wegen der Menschenmenge; denn er war klein von Gestalt. Darum lief er voraus und stieg auf einen Maulbeerfeigenbaum, um Jesus zu sehen, der dort vorbeikommen musste.

Als Jesus an die Stelle kam, schaute er hinauf und sagte zu ihm: Zachäus, komm schnell herunter! Denn ich muss heute in deinem Haus bleiben.

Da stieg er schnell herunter und nahm Jesus freudig bei sich auf.

Und alle, die das sahen, empörten sie sich und sagten: Er ist bei einem Sünder eingekehrt. 


Zachäus aber wandte sich an den Herrn und sagte: Siehe, Herr, die Hälfte meines Vermögens gebe ich den Armen, und wenn ich von jemand zu viel gefordert habe, gebe ich ihm das Vierfache zurück.

Da sagte Jesus zu ihm:
Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden, weil auch dieser Mann ein Sohn Abrahams ist. Denn der Menschensohn ist gekommen,
um zu suchen und zu retten, was verloren ist.

Impuls: Gott steht zu seiner Schöpfung und ruft uns zur Umkehr zu einem gottgefälligen Leben

Sollen die Bösen sofort bestraft werden oder soll ihnen die Möglichkeit zur Reue und Umkehr, zum Wandel in gottgefälligen Menschen gewährt werden? Opfer von Gewalt und Ungerechtigkeiten fordern sicherlich berechtigt, eine sofortige Bestrafung von Tätern, aber in den heutigen Texten geht es um noch Existenzielleres: es geht um Leben und Tod, um Strafe oder Gnade. Es geht um den Aufruf, sich an die ursprüngliche Bestimmung des Menschen als Geschöpf Gottes zu erinnern und um dem Sünder – denjenigen der gegen seine menschliche Berufung handelt – einen Weg zur Umkehr aufzuzeigen. Wer sich selbst von der Gemeinschaft ausschließt oder durch sein Tun ausgeschlossen wird, wer also damit als Verloren gilt, dem wird hier ein Weg aufgezeigt, wie er zurück zu seiner wahren Bestimmung finden kann. Den Willen zur Umkehr muss aber ein Sünder selbst aufbringen, er muss suchen, rufen und die Begegnung mit Gott anstreben. Dann wird aus dem Verlorenen ein Gefundener und Geretteter.

Im Buch der Weisheit wird die Größe Gottes betont. Die Erde ist angesichts seiner Macht nur wie ein Staubkörnchen. Und diese Macht ist auch in seinem Handeln erkennbar, denn er erweist sich als gnädiger, verzeihender Gott, der seinen geliebten Geschöpfen den Weg offenhält, sich von ihrem sündigen Dasein hin zur menschlichen Berufung umzukehren. Gott steht zu seiner gewollten Schöpfung. Er hat alles ins Dasein versetzt und strebt auf dessen Erhalt, schont sein Eigentum, denn er ist ein «Freund des Lebens». Gott ist treu gegenüber seiner Schöpfung. Den Sündern wird eine Strafe angedroht, aber zunächst werden sie ermahnt, von ihrer Schlechtigkeit abzulassen und an Gott zu glauben. Strafe wird also nicht aufgehoben, aber Ziel Gottes ist es, dass der Sünder sich bekehren kann, er soll umkehren und zu seiner eigentlichen Berufung als Mensch geführt werden. Gott will nicht die Vernichtung der Sünder, sondern deren Heilung durch deren Umkehr. Wenn die Bestrafung der Bösen also (noch) ausbleibt, so liegt es daran, dass Gott uns noch Zeit schenkt, einen Lebenswandel zu vollziehen, indem wir letztendlich uns als seine geliebten Geschöpfe verstehen und dann unser Leben entsprechend ausrichten: vom Sünder zum Mitmenschen werden. Die pädagogische Botschaft ist: Gott will unser Bestes, da er die Welt und seine Geschöpfe aus Liebe erschuf. Nun liegt es an uns, diesen Liebesweg zu bewahren bzw. neu einzuschlagen, denn sie führt uns zur Bewahrung unseres Lebens.

Im zweiten Brief an die Thessalonicher erinnert Paulus – oder eher ein Paulusschüler - die Gemeindemitglieder an deren Berufung und daran, dass Gott ihren Willen zum guten Tun und Werken des Glaubens lenkt und vollenden wird. Das Leben eines Gläubigen wird so zur Vergegenwärtigung von Christus selbst. Der Autor des Briefes ermahnt aber auch die Gemeinde, sich nicht von falschen Prophezeiungen oder Briefen, die Paulus zugeschrieben werden – also «Fake news» - beirren zu lassen, indem behauptet wird, dass der Tag des Herren bereits begonnen hat. Angesichts der sich stetig verzögernden Parusie – Wiederkunft Christi am Ende der Zeiten – scheinen manche Gläubige nun zu meinen, sie wären bereits in dieser Endzeit und haben wohl mit ihren guten Werken und dem Predigen nachgelassen. Was diese Christen in Thessaloniki beschäftigt, ist die Frage, wie sie denn gegen Ende des ersten Jahrhunderts angesichts der «Parusieverzögerung» nun handeln sollen. Die Frage nach der Wiederkunft Christi ist für diese zweite Generation in den Paulusgemeinden zu einer Existenzfrage geworden. Diese versucht nun der Autor des Briefes mit der Ermahnung sich an die Überlieferung Pauli festzuhalten, dem vorgezeichneten Weg der guten Taten und der Verkündigung zu folgen und sich nicht durch die falsche Vorstellung, dass der Tag des Herren bereits gekommen ist, in Unsicherheit zu treiben, Vertrauen zu bewahren. Man soll sich «nicht aus der Fassung bringen» lassen, sondern das christliche Leben weiterhin in der Nachfolge Christi in den Werken und Worten verwirklichen. 

Jesus Begegnung mit dem obersten Zollpächter Zachäus ist eine Erzählung, die nur im Lukasevangelium erscheint. Die Zollpächter hatten einen schlechten Ruf in der Bevölkerung, da sie die Steuern und Marktzölle eintrieben und eine festgesetzte Summe dann an die römische Staatskasse abführten, während sie einen weiteren Anteil selbst behalten konnten. Waren sie Juden, wie im Falle von Zachäus, dann galten sie als Gehilfen der römischen Besatzer. Ihre Verachtung wird im Neuen Testament mit den Status der Sünder gleichgestellt. Zachäus – der Name enthält die hebräische Wurzel des Verbs זכך (zaka), was «unschuldig» bzw. «rein sein» bedeutet – wird als reicher Mann geschildert. Er ist es, der Jesus sucht, ihn aber zunächst nicht erreichen kann, da Jesus eine Menschenmenge umgibt. Zudem war er klein von Statur, konnte Jesus also auch nicht durch die Menge sehen. Da er aber die Begegnung such, läuft er den Weg voraus, um dann auf einen Maulbeerfeigenbaum zu steigen und so das Vorbeikommen von Jesus abzuwarten. Und als nun Jesus den Baum erreicht, erblickt er Zachäus und ruft ihn zu sich. Zum Erstaunen aller will Jesus ins Haus des Zöllners gehen. Das stößt auf Unverständnis, da Zöllner doch schlechte Menschen sind, mit Betrügern vergleichbar oder Menschen die sich auf Kosten anderer bereichern, eben schlicht Sünder. Zachäus aber erweist sich bereits als ein bekehrter und verantwortlicher Mensch, denn er hilft nun mit seinem Vermögen den Armen. Sogar die Hälfte seines Vermögens gibt er ihnen und ist auch bereit, Leuten von denen er wohlmöglich zu viel an Steuern oder Zöllen abgefordert hatte, sogar das Vierfache zurückzahlen. Jesus erklärt daraufhin Zachäus zu einem wahrhaften Sohn Abrahams und freut sich in Zachäus einen «Verlorenen» wieder auf den Weg der Reinheit und des Heils zu führen. Der Zollpächter Zachäus wird zum Vorbild des bekehrten Sünders und Jesus spricht seine Freude darüber aus, dass dieser nun auf den Weg des Heils zurückkehrte. Sein Vermögen wird für gute Werke verwendet und er verspricht Gerechtigkeit zu üben an allen, die durch ihn Schaden erlebt hatten.

Dem Sünder steht immer der Weg zur Umkehr offen; geht er diesen Schritt, so wird er Gnade bei Gott erlangen und er kann sich zum gottgewollten Mitmenschen formen lassen. Für Gott ist niemand für immer verloren, aber die Initiative zur Umkehr ist abhängig vom Willen des Sünders, der seine Taten bereut. Dann erfährt er Gottesnähe und darf sich als ein wieder Aufgenommener in die Hausgemeinschaft (Gottes) verstehen. So sollen auch die Christen bereuenden Sündern die Türen zu ihrer Gemeinschaft öffnen und sich über die Rückkehr der einst Verlorenen freuen und gemeinsam mit ihnen die Nachfolge Christi leben.

In dieser neuen Woche gedenken wir am Dienstag den Heiligen, die für uns Vorbilde im Glauben sind. Viele von ihnen erlebten eine radikale Umkehr in ihrem Leben und wurden zu Wegweisern eines gottgefälligen Lebens. Auch unseren Verstorbenen gedenken wir am Mittwoch insbesondere. Für sie hoffen wir auf einen gnädigen Gott und erinnern uns besonders an ihren guten Werken und vertrauen darauf, dass ihr Glaube uns auf ewig verbindet. Unter dem Abt Odilo führten die Mönche des Kloster Cluny in Burgund das Gedenkfest Allerseelen, am Tag nach Allerheilgen, also auf dem 2. November, im Jahre 998 ein. Das Kloster hatte mit seinen Nekrologien und Gedenkmessen zuvor schon zuvor die Armenpflege mit dem Totengedenken verbunden, so dass die Lebenden und die Toten als im Glauben verbundene betrachtet wurden. Mit dem Allerseelenfest sprechen wir unser Vertrauen aus, dass der bereuende Sünder, wie wir alle, auf einen gnädigen Gott hoffen dürfen.

Impulso: Dios apoya a su creación y nos llama a arrepentirnos para volver a una vida recta y piadosa

¿Se debe castigar a los malvados de inmediato o se les debe dar la oportunidad de arrepentirse y transformarse en personas piadosas? Las víctimas de la violencia y la injusticia ciertamente tienen razón al exigir el castigo inmediato de los perpetradores, pero los textos de hoy todavía tratan de cuestiones existenciales: vida o muerte, castigo o misericordia. Es una llamada a recordar el destino original del hombre como criatura de Dios y a mostrar al pecador -aquel que actúa en contra de su vocación humana- un camino de conversión. A quien se autoexcluye de la comunidad o el que es excluido por sus acciones, a quien se le da por perdido, se le muestra aquí un camino para encontrar el camino de regreso a su verdadero destino. Pero un pecador tiene que encontrar la voluntad de cambiarse a sí mismo, tiene que buscar, llamar y luchar por el encuentro con Dios. Entonces el hombre perdido se convierte en un encontrado y salvado.

La grandeza de Dios se enfatiza en el Libro de la Sabiduría. La tierra no es más que una mota de polvo frente a su poder. Y este poder también es reconocible en sus acciones, porque se muestra un Dios misericordioso y perdonador, que mantiene abierto el camino para que sus amadas criaturas se conviertan de su existencia pecaminosa hacia su vocación humana. Dios está a favor de su creación deseada. Él ha traído todo a la existencia y se esfuerza por preservarlo, protege su propiedad porque es un «amigo de la vida». Dios es fiel a su creación. Los pecadores son castigados pero primero exhortados a abandonar su maldad y creer en Dios. El castigo no está abolido, pero la meta de Dios es que el pecador pueda convertirse, debe convertirse y ser conducido a su verdadera vocación de ser humano. Dios no quiere la destrucción de los pecadores, sino su curación a través de su arrepentimiento. Si los malvados no son (todavía) castigados, es porque Dios todavía nos da tiempo para completar un cambio de vida en el que finalmente nos veamos a nosotros mismos como sus amadas criaturas y luego alineemos nuestras vidas en consecuencia: de pecadores a seres verdaderos humanos. El mensaje pedagógico es: Dios quiere lo mejor para nosotros, ya que el mundo y sus criaturas fueron creados por su amor. Ahora nos toca a nosotros conservar este camino de amor o retomarlo, porque nos  lleva a la conservación de nuestra vida.

En la segunda carta a los Tesalonicenses, Pablo, o más bien un discípulo de Pablo, recuerda a los miembros de la comunidad cristiana su vocación y que Dios los dirige y perfeccionará según su voluntad para las buenas obras y obras de fe. La vida de un creyente se convierte, así, en una representación del mismo Cristo. Sin embargo, el autor de la carta también advierte a los fieles de la iglesia de Tesalónica que no se dejen engañar por profecías falsas o cartas atribuidas a Pablo, es decir, «fake news», al afirmar que el día del Señor ya ha comenzado. En vista de la parusía – el regreso de Cristo al final de los tiempos - que sigue en demora, algunos miebros de la comunidad ahora parecen pensar que ya están en estos tiempos finales y pueden desocuparse en hacer buenas obras y predicar. Lo que preocupa a estos cristianos de Tesalónica es la cuestión de cómo deben actuar a finales del siglo I ante el «retraso» de parusía. La cuestión del regreso de Cristo se ha convertido en una cuestión existencial para esta segunda generación de discípulos en las congregaciones paulinas. El autor de la carta ahora trata de hacer esto con la advertencia de apegarse a la tradición de Pablo y seguir el camino prescrito de buenas obras y la proclamación y no dejarse llevar por la incertidumbre, por la falsa idea de que el día del Señor ha llegado. Uno debe «no enfadarse», sino continuar viviendo la vida cristiana en obras y palabras en el seguimiento de Cristo.

El encuentro de Jesús con el jefe de los publicanos, Zaqueo, es una narración que aparece solo en el Evangelio según Lucas. Los recaudadores de tributos tenían una mala reputación entre la población judía porque recaudaban los impuestos y los cobros por derechos de venta en la feria y luego pagaban una suma fija al tesoro romano y podían quedarse con una parte adicional. Si eran judíos, como en el caso de Zaqueo, entonces se los consideraba colaboradores de los romanos ocupadores. Su desprecio se equipara con el estatus de pecadores en el Nuevo Testamento. Zaqueo - el nombre contiene la raíz hebrea del verbo זכך (zaka), que significa «inocente» o «ser puro» - es representado como un hombre rico. Es él quien busca a Jesús, pero al principio no puede alcanzarlo porque Jesús está rodeado por una multitud. Era pequeño de estatura y no podía ver a Jesús. Pero como buscaba un encuentro, se adelantó corriendo, se subió a un sicómoro y esperó a que pasará  Jesús. Y cuando Jesús llegó al árbol, vio a Zaqueo y lo llamó. Para asombro de todos, quiere entrar en la casa de este publicano. Esto encuentra incomprensión, ya que los publicanos son considerados malas personas, comparables a estafadores o personas que se enriquecen a costa de los demás, parecen simplemente a los pecadores. Pero Zaqueo demuestra ser un hombre de conciencia, ya que usa su riqueza para ayudar a los pobres. Incluso les da la mitad de su fortuna y ahora está dispuesto a pagar cuatro veces más a personas a las que les puede haber pedido demasiado en tributos o derechos para vender en las ferias. Jesús, entonces, declara a Zaqueo como un verdadero hijo de Abraham y se alegra de llevar a Zaqueo, un hombre «perdido», de vuelta al camino de la pureza y salvación. El publicano Zaqueo se convierte en el ejemplo del pecador convertido. Su riqueza se utilizará en adelante para buenas obras, y promete hacer justicia a todos los que han sido dañados por él.

El camino del arrepentimiento está siempre abierto para el pecador, si él da este paso, ganará el favor de Dios y podrá dejarse formar en un humano querido por Dios. Para Dios nadie está perdido para siempre, pero la iniciativa de arrepentirse depende de la voluntad del pecador que se aleja de sus obras malas. Entonces experimenta la cercanía a Dios y puede verse a sí mismo como un miembro readmitido a la casa del Señor. Del mismo modo, los cristianos también deben abrir las puertas de su comunidad a los pecadores arrepentidos y alegrarse por el regreso de los que estaban perdidos y vivir juntos el seguimiento de Cristo.

En esta nueva semana, este martes conmemoramos a los santos que son ejemplos de fe para nosotros. Muchos de ellos experimentaron un cambio radical en su vida y se convirtieron en guías para una vida piadosa. También conmemoramos a nuestros difuntos este miércoles en particular. Expresamos nuestra esperanza en un Dios misericordioso y recordamos en particular sus buenas obras y confiamos en que su fe nos unirá para siempre. Bajo el abad Odilo, los monjes del monasterio de Cluny en Borgoña, introdujeron la fiesta conmemorativa de los difuntos, el día después de Todos los Santos (es decir, el 2 de noviembre) en el año 998. Con las necrologías (libros en memoria de los fallecidos por los que se celebraron misas para sus almas) y las misas conmemorativas, el monasterio había considerado anteriormente la atención a los pobres en relación con la conmemoración de los muertos. Los vivos y los muertos están unidos en la fe y como pecadores arrepentidos todos esperamos en un Dios misericordioso.

(Peter Downes, Theologe).

29. Sonntag im Jahreskreis (16.10.2022)

Wochen-Impulse

(Gedanken zu den Lesungen und dem Evangelium)

29. Sonntag im Jahreskreis (16.10.2022)

1. 1.    Lesung: Ex 17,8-13

Lesung
aus dem Buch Exodus.

In jenen Tagen kam Amalek und suchte in Refidim den Kampf mit Israel. Da sagte Mose zu Josua: Wähl uns Männer aus und zieh in den Kampf gegen Amalek! Ich selbst werde mich morgen mit dem Gottesstab in meiner Hand auf den Gipfel des Hügels stellen.

Josua tat, was ihm Mose aufgetragen hatte, und kämpfte gegen Amalek, während Mose, Aaron und Hur auf den Gipfel des Hügels stiegen. 

Solange Mose seine Hand erhoben hielt, war Israel stärker; sooft er aber die Hand sinken ließ, war Amalek stärker. Als dem Mose die Hände schwer wurden, holten sie einen Steinbrocken, schoben den unter ihn und er setzte sich darauf. 

Aaron und Hur stützten seine Arme, der eine rechts, der andere links, sodass seine Hände erhoben blieben, bis die Sonne unterging. So schwächte Josua Amalek und sein Heer mit scharfem Schwert.

[Da sprach der HERR zu Mose: Schreibe das zum Gedächtnis in ein Buch und präge es Josua ein! Denn ich will die Erinnerung an Amalek unter dem Himmel austilgen.]

1. 2.    Lesung: 2 Tim 3,14-4,2

Lesung aus dem zweiten Brief des Apostels Paulus an Timotheus.

Mein Sohn! Bleibe bei dem, was du gelernt und wovon du dich überzeugt hast. Du weißt, von wem du es gelernt hast; denn du kennst von Kindheit an die heiligen Schriften, die dich weise machen können zum Heil durch den Glauben an Christus Jesus. Jede Schrift ist, als von Gott eingegeben, auch nützlich zur Belehrung, zur Widerlegung, zur Besserung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit; damit der Mensch Gottes gerüstet ist, ausgerüstet zu jedem guten Werk.

Ich beschwöre dich bei Gott und bei Christus Jesus, dem kommenden Richter der Lebenden und der Toten, bei seinem Erscheinen und bei seinem Reich: Verkünde das Wort, tritt auf, ob gelegen oder ungelegen, überführe, weise zurecht, ermahne, in aller Geduld und Belehrung!

 Evangelium: Lk 18,1-8

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit sagte Jesus seinen Jüngern durch ein Gleichnis, dass sie allezeit beten und darin nicht nachlassen sollten: In einer Stadt lebte ein Richter, der Gott nicht fürchtete und auf keinen Menschen Rücksicht nahm. In der gleichen Stadt lebte auch eine Witwe, die immer wieder zu ihm kam und sagte: Verschaff mir Recht gegen meinen Widersacher! 

Und er wollte lange Zeit nicht.

 Dann aber sagte er sich: Ich fürchte zwar Gott nicht und nehme auch auf keinen Menschen Rücksicht; weil mich diese Witwe aber nicht in Ruhe lässt, will ich ihr Recht verschaffen. Sonst kommt sie am Ende noch und schlägt mich ins Gesicht.

 Der Herr aber sprach: Hört, was der ungerechte Richter sagt! Sollte Gott seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm schreien, nicht zu ihrem Recht verhelfen, sondern bei ihnen zögern? Ich sage euch: Er wird ihnen unverzüglich ihr Recht verschaffen. Wird jedoch der Menschensohn, wenn er kommt, den Glauben auf der Erde finden?

Impuls: Wer inständig zu Gott betet, dem wird der Sieg und die Gerechtigkeit sicher zuteil

In Zeiten des Exodus musste das Volk Israel sich seinen Feinden stellen und konnte als kleines Volk nur auf einen gewaltigen Mitstreiter setzten: auf Jahwe an ihrer Seite. Es ist das durchhaltende Gebet des Mose, das dem israelitischen Heer unter der Leitung von Joshua gegen das feindliche Amalek den Beistand Jahwes sichert. Den Auftrag zum inständigen Gebet hatte ihn Gott selbst angeordnet. Mit erhobenen Händen nun musste Mose über Stunden hinweg beten, bis er schließlich körperlich ermattet war und nur durch die Unterstützung seines Bruders Aaron und seines Gefährten Hur das Gebet weiterführen konnte. Die kämpfenden Israeliten haben sicherlich den betenden Mose auf dem Berg gesehen und vertrauten auf seine Nähe zum Gott Israels. Solange sie sich im Gebet begleitet wussten, konnten sie Stärke zeigen und durchhalten. Am Ende haben sie vereint mit ihrem Gott den Feind besiegt. In der Not erweist sich Gott an der Seite seines Volkes und schützt es vor den Feinden. Der betende Mose war für die Kämpfer das sichtbare Zeichen, dass Gott auf ihrer Seite stand. Auf ihren Weg durch die Wüste hatten sie immer wieder Zweifel gehabt, ob denn dieser Jahwe wirklich da ist und auf ihrer Seite steht.

Es geht hier um das unerschütterliche Gottesvertrauen. Solange das Volk ihm treu bleibt und sich um seine Nähe bemüht – wie hier im Gebet – wird sich Gott zum Segen seines Volkes erweisen. Diese Gottesnähe vermittelt Mose dem Volk. Und die Kämpfer setzten ganz auf seine Gebetskraft, die Gott an ihre Seit bindet. Es ist ein Ausdruck seiner Allianz mit seinem Volk.

Paulus ermahnt seinem Schüler und Mitarbeiter Timotheus am Erlernten festzuhalten. Seine Überzeugung hat er aus der Schrift erlangt und ihn weise gemacht. Nun soll er seinen erlangten Glauben neu beleben und sein erlerntes Wissen zur Erziehung andere einsetzen. Gerechtigkeit soll er lehren, damit es zu guten Werken anregt. Timotheus soll aktiv werden und das erlernte Wort nun endlich verkünden. Wie sein Meister, Paulus, soll er die Menschen zurechtweisen, ermahnen und geduldig belehren. Es geht um Beständigkeit und Inständigkeit. Wer durch die Schrift die Weisheit und den Glauben erlangt, muss diese auch weitervermitteln. Aus dem Schüler soll nun ein Lehrer werden. Timotheus soll der Gemeinde die Schrift zu deren Stärkung vortragen. Wie er einst aus dem Studium der Schrift zum Heil gelangte, so soll er nun andere zum heilsamen Wissen führen. 

Das Beten hilft, wird auch im Gleichnis Jesu betont. Es kommt auf die Beharrlichkeit und Ehrlichkeit an. Ein Gebet aus dem Glauben heraus, wird von Gott erhört werden, dass versichert Jesus seinen Jüngern. In der Zeit des Lukas war man zunehmend beunruhigt, dass das endzeitliche Kommen des Herren sich verzögerte oder gar ausblieb. Man soll keinesfalls sich den Richter zum Vorbild nehmen, der nicht an Gott glaubt, sondern wie die Witwe auf die Gerechtigkeit vertrauen und das Recht einklagen. Eine Welt ohne Glauben wird hier mit dem Richter gezeigt. Am Ende spricht Jesus dann vom kommenden Menschensohn und fragt, ob dieser bei seiner Ankunft den Glauben auf der Erde finden wird. Der Text des Lukas ruft uns auf, am Glauben und Beten beharrlich festzuhalten, denn das Heil, der Sieg über den Tod und die Gerechtigkeit werden dem zuteil, der im Glauben beständig ist und sein Vertrauen auf Gott nicht verliert.   

 Heute leidet die Welt an einem zunehmenden Glaubensverlust. Beten kommt aus der Mode und viele meinen, nur noch auf sich selbst gestellt zu sein oder erklären sich zum Mittelpunkt ihres Handelns, ohne Rücksicht auf andere. Wenn wir aber nicht auf Gott vertrauen, wird es auch schwierig sein, anderen zu vertrauen. Eine Welt ohne Vertrauen und ohne die Gewissheit, dass unsere Bitten und Nöte gehört werden, ist unmenschlich und zugleich gottlos. Beten muss erlernt und gepflegt werden, es schafft Vertrauen und stärkt Krisen zu überstehen und neue Horizonte zu erblicken. Es öffnet auch den Blick für andere und schafft mitmenschliche Verbindungen und öffnet das Herz zum Glauben an Gott.

Impulso: La victoria y la justicia vendrán a aquellos que se mantienen orando fervientemente a Dios

 En tiempos del Éxodo, el pueblo de Israel tuvo que hacer frente a sus enemigos y, como pueblo pequeño, solo podía contar con un poderoso compañero de armas: con su Dios a su lado. Es la oración perseverante de Moisés la que asegura el apoyo de Yahvé para el ejército israelita bajo el liderazgo de Josué, contra el enemigo Amalek. Dios mismo le ordenó orar con fervor durante la batalla. Con las manos en alto, Moisés tuvo que orar durante horas hasta que finalmente se agotó físicamente y solo pudo continuar la oración con el apoyo de su hermano Aarón y su compañero Hur. Los israelitas que peleaban deben haber visto a Moisés orando en la montaña y confiado en su cercanía con el Dios de Israel. Mientras sabían que estaban acompañados en la oración, podían mostrar fortaleza y perseverancia. Al final, unidos a su Dios, vencieron al enemigo. En tiempos de necesidad, Dios se pone a prueba al lado de su pueblo y lo protege de los enemigos. El Moisés orante fue la señal visible para los combatientes de que Dios estaba de su lado. En su camino por el desierto ellos habían tenido repetidas veces la duda de si ese Yahvé estaba realmente allí y de su parte.

 Se trata de la confianza inquebrantable en Dios. Mientras el pueblo permanezca fiel a Él y se esfuerce por estar cerca de Él, como en la oración, Dios demostrará ser una bendición para Su pueblo. Moisés transmitió la cercanía de Dios al pueblo. Y los combatientes confiaron completamente en su poder de oración, que une a Dios a su lado. Es una expresión de su alianza con su pueblo elegido.

Pablo exhorta a su alumno y colaborador Timoteo a apegarse a lo que ha aprendido. Él obtuvo su convicción de las Escrituras y lo hizo sabio. Ahora debe revivir su fe y usar el conocimiento que ha aprendido para educar a otros. Debe enseñar la justicia para que inspire buenas obras. Timoteo debería volverse activo y finalmente proclamar la Palabra que había aprendido. Como su maestro, Pablo, debe corregir, amonestar y enseñar pacientemente a la gente. Se trata de consistencia e integridad. Quien obtenga sabiduría y fe a través de las Escrituras, también debe transmitirlas. El estudiante ahora debe convertirse en un maestro. Timoteo ahora debe recitar las Escrituras a la congregación para fortalecerlos. Así como una vez obtuvo la salvación por el estudio de las Escrituras, ahora debe guiar a otros al conocimiento saludable.

 La ayuda  de la oración, también está enfatizada en la parábola de Jesús. Todo se reduce a la persistencia y la honestidad. Una oración de fe será respondida por Dios, asegura Jesús a sus discípulos. En la época de Lucas, había una creciente preocupación de que la parusía -venida del Señor en el tiempo del fin - se demorara o no se presentara. De ningún modo se debe tomar como ejemplo al juez que no cree en Dios, sino, como la viuda, se debe confiar y demandar justicia. Un mundo sin fe se muestra aquí con el juez. Al final del relato, Jesús habla entonces de la venida del Hijo del Hombre y pregunta si encontrará fe en la tierra cuando llegue. Finalmente, el texto de Lucas nos llama a perseverar en la fe y en la oración, porque la salvación, la victoria sobre la muerte y la justicia llegan a los que están firmes en la fe y no pierden la confianza en Dios.

Hoy el mundo sufre una creciente pérdida de fe. La oración pasa de moda y muchos sienten que están solos o se convierten en el centro de sus acciones, sin tener en cuenta a los demás. Pero si no confiamos en Dios, será difícil confiar en los demás. Un mundo sin confianza y sin la seguridad de que nuestras súplicas y necesidades serán escuchadas es inhumano y al mismo tiempo impío. La oración hay que aprenderla y cultivarla, crea confianza y fortalece la capacidad de superar las crisis y ver nuevos horizontes. También abre los ojos a los demás y crea conexiones interpersonales y abre el corazón hacia la fe.